«Если преданный не может обмазать все тело пеплом, он должен намазать лоб, повторяя 'Namah Shivaya (к Шиве); стороны — повторяя 'Ishabhyam Namah' (к божественной паре); руки — повторяя ‘Bijabhyam Namah' (к двум видам семени); нижнюю часть тела, повторяя ‘Pitribhyam Namah' (к предкам); верхнюю часть тела, призывая богиню (Ума) и господа (Иша) ‘Namah Umeshabhyam; спину и заднюю часть головы, призывая ужасающий апспект бог, говоря ‘Namah Bhimaya (Shiva Purana, Vidyeshvara Samhita, гл. 24, 97 -116.)
Титаны, схватившие Зевса, также обмазывали свои тела пеплом или известью. Этот принцип можно обнаружить в обрядах посвящения в африканских племенах, где участники ритуала обмазывали свои тела белой золой для того, чтобы трансформироваться в сверхъестественных существ.
“Ньяса”, обряд прикосновения
Обрыд ньяса состоит из ласкания и поклонения всем частям человеческого тела, так как человек считается проявлением бога в его разных аспектах и, значит, его образом. Ньяса исходит до глагола, означающего «разместить, положить». Он состоит из процесса пробуждения и призыва божественных энергий, представленных в определенных точках и определенных органах тела. «Через ньясу пробуждаются различные божества, или шакти, в разных частях тела и особенно в «видимых точках». Если рука приводится к жизни, благодаря шакти, то части тела, которых она касается, оживают, божественная жизнь струится в них и в материальном органе, сделанном из ваджра (vajra)(удар молнии) саттва гуна (восходящая сила) начинает пробуждаться. Рука проходит по всему телу, как бы накрывая его поверхность божественными флюидами.» (J. Evola, Le Yoga tantrique, сс. 162–163.)
Эту практику можно обнаружить во всех магических традициях, даже и на Западе. В одной из глав (III, 13) Оcculta philosophia Агриппы Де (15-ое столетие) говорится: «Если человек, способный получить божественный поток, держит одну из частей тела или любой орган тела неоскверненным и очищает их, то они становятся вместилищем части тела или органа бога, который прячет себя там как под вуалью. Но об этих таинствах не говорится публично.»
«Тело ни в коем случае не считается врагом… Особенность тантрических школ — придание телу как таковому гиперфизического измерения, устанавливая таким образом аналогично-магические отношения между макрокосмом и микрокосмом… Поэтому тело не презирается; его секреты и силы, содержащиеся в нем — признаются и исследуются.» (J. Evola, Le Yoga tantrique, сс. 162–164 и с. 105.)
Согласно Kularnava Tantra, «Тело — храм души. Живое существо — это образ Садашивы, Шивы в своем аспекте бытия. Адепт провозглашает формулу идентификации «Я есть Он». Поэтому поклонение телу — это поклонение богу, образом которого оно является. Мы поклоняемся богу, поклоняясь его созданиям, даже когда мы не уверены в их божественном аспекте. Любовь к красоте — это на самом деле любовь к Богу. Ноннос, в своей Dionysia (canto III, 274), легко говорит о «ритуальном прикосновении, трансформировавшемся в любовные ласки.»
В Linga Purana (I, гл. 85) говорится, «Обряд ньяса ведет ко всем видам реализации (siddhi). Он выполняется тремя способами, которые можно сопоставить с ростом, продолжительностью жизни и упадком мира и живых существ. Ученик, практикующий обряд — уподобляется росту (utpatti), зрелый мужчина — аспекту продолжительности (sthiti), и аскет — аспекту увядания (samhriti).
«Прикосновения (ньяса) бывают трех видов: прикосновения частей тела (anganyasa)\рук(karanyasa)\или тела (dehanyasa). Сперва должна произойти ньяса рук, затем тела и, наконец, частей тела. Когда практикуется ньяса роста, контакт следует начать с головы и закончить ногами. При ньясеувядания, она начинается с ног и заканчивается головой. Ньяса сердца, лица и шеи — это ньясапродолжения.
«Ньяса рук, начинающаяся с правого большого пальца и заканчивающаяся левым, когда происходит концетрация на каждом суставе каждого пальца — это ньяса роста. Совершенная в обратном порядке, она становится ньясой уничтожения. Ньяса продолжения начинается с большого пальца и заканчивается мизинцем каждой руки.
«Следуя этому, сперва совершается ньяса тела, затем ньяса частей тела, сперва по всему телу и затем в каждой части, заканчивая пальцами, одновременно с этим произносятся соответствующие священные формулы, сопровождающиеся слогом AUM.