В Пратьябхиджня "ньяти" выполняет три функции: ограниччение в пространстве, причинность и мера вещей. Первые две аналогичны кантовской идее пространства и категории причинности. Ничего схожего в третьей функцией "ньяти" в философии Канта нет. Кантовская категория отношения включается в "ньяти". Его категории количества, качества и модальностьи входят в каньчуку "видья".
Кант сформулировал свою теорию в отношении знания. Пратьябхиджня же -- не только в отношении знания, но и деятельности. В Пратьябхиджне есть две каньчуки, а именно "кала" (....) и "рага" (....), которым нет параллелей в системе Канта. Обе связаны с деятельностью. Человек не только сгусток знаний. Он также и деятельное существо. "Кала" (....) определяет ограничение в отношении действия и творчества. Ни один человек не является всесильным, подобно Шиве. "Рага" (....) определяет его оценки, его стремление к различным вещам. Как "кала" (....) выражает потерю полной самостоятельности в случае отдельной личности, так же "рага" (....) выражет потерю совершенства.
Кант утверждал, что существуют два источника знания -- содержание и форма. Содержание дается Природой, а форма налагается на него умом. Поэтому и в философии Канта присутствует дуализм. В соответствии с философией Трика содержание и форма дается Майей. Форма дается каньчуками "видья", "кала" (....) и "ньяти", а содержание дается "калой" (....). Майя вызывает к существованию Прадхану или Пракрити своей силой "кала" (....). Из Пракрити возникают буддхи, ахамкара и манас. Из ахамкары возникают пять органов чувств, пять органов действия и пять танматр, а из пяти танматр возникают пять грубых элементов. Осюда и содержание, и форма знания возникают из Майи, а Майя возникает из Шива-Шакти. Поэтому учение философии Трика -чистая адвайта (недуализм).
Кант считал, что мы не в состоянии познать мир, себя и Бога через понимание и категории. Пратьябхиджня также утверждет, что Майя и творимые ею явления находятся в "ашуддхадхве", а знание, возниеающее в "ашуддхадхве", получается через викальпы или различительные умозрительные построения, тогда как знание Космоса, себя и Бога есть "нирвикальпа" (неразличающее).
Кант учил, что знание Космоса, себя и Бога может быть получено только путем моральной и духовной дисциплины. Философия Пратьябхиджгя также учит, что знание Высшей Реальности может быть получено только путем садханы, или духовной практики, -- через анава-, Шакта- и Шамбхава-упайю.
3. Таттвы отдельной личности (Пуруша и Пракрити)
Через Майяшакти, ограничивающую Его Вселенское знание и силу, Шива становится Пурушей, или индивидуальным субъектом. В данном Контексте Пуруша ознает любое существо, наделенное чувствами.
В Трике Пуруша также известен как "ану". Слово "ану" использовано в смысле ограничения божественного совершенства.
Тогда как Пуруша субъектное проявление Шивы, Пракрити есть Его субъективное проявление.
Существуют различия в концепции Пракрити в Санкхье и Трике. Санкхья считает, что Пракрити одна и едина для всех Пуруш. Трика полагает, что у каждого Пуруши имеется своя собственная Пракрити. Пракрити есть мать Объективности.
Пракрити имеет три "гуны" или генетическиёх компонента, а именно "саттву". "раджас" и "тамас". В своем непроявленном состоянии Пракрити содержит эти гуны в совершенном равновесии. В смысле бытия саттва-гуна характеризуется яркостью и светлостью, в психологическом смысле -- яркостью, радостью и покоем, в этическом смысле -- это принцип блага. В смысле бытия тамас -- это принцип темноты и инертности, в психологическом смысле он характеризуется скукой, заблуждением и подавленностью, в этическом смысле -- это принцип деградации и унижения. В смысле бытия раджас характеризуется активностью и деятельностью, в психологическом смысле он характеризуется стремлением и страстью, а в этическом смыле -- это принцип честолюбия, алчности и эгоизма.
В соотвветствии в Пратьябхиджней Пракрити есть Шанта Шакти Шивы, а три гуны всего лишь поляризация Его Шакти в Её аспектах Джяны, Иччхи и Крийи соответственно. Таким образом, в Пратьябхиджняне присутствуют совершенный недуализм (адвайта), а не дуальность Пуруши и Пракрити, как в Санкхье.
4. Таттвы умственной деятельности (буддхи, ахамкара и манас)
Пракрити подразделяется на "антахкарана" (психический аппарат), индрии (чувства) и "бхуты" (содержание).
"Антахкарана" означает психический аппарат личности, состоящий из таттв бхуддхи, ахамкара и манас.
Буддхи -- это удовлеттворяющийся интелект (вьявасайатмика). Объекты, отражающиеся в буддхи, бывают двух видов -- внешние, например сосуд, воспринимаемый глазом, и внутренние -- образы, сторящиеся из самскар (остаточных впечатлений ума).
Ахамкара -- продукт буддхи. Это "я" -- творящий принцип и сила самоотождествления.
Манас -- продукт ахамкары. Он взаимодействует с чувствами при построении восприятий и сам создает образы и концепции.
5. Таттвы чувственного опыта
Пять сил чувственного восприятия -- это "джнянедрии" или "буддхиндрии", являющиеся продуктами ахамкары.
Это следующие пять сил: обоняние (гхранендрия), вкус (расанендрия), зрение (чакшуриндрия), осязание (спаршендрия), слух ( шраванендрия).
Пять кармендрий или сил действия также являются продуктами ахамкары. Это силы: речи (вагиндрия), манипулирования (хастендрия), передвижения (падендрия), выделения (пайвиндрия), сексуальной активности и успокоенности (упастхендрия).
Индрии -- это не органы чувств, но силы, действующие через органы чувст.
Пять танматр, или первичных элементов восприятия также являются продуктами ахамкары. "Танмантра" буквально означает "только это" Это общие элементы деталей восприятия:
1/ звук как таковой (шабда-тамантра);
2/ осязание как таковое (спарша-танмантра);
3/ цвет как таковой (рупа-танмантра);
4/ вкус как таковой (раса-танмантра);
5/ запах как таковой (гандха-танмантра)
6. Таттвы материальности
Пять грубых элементов ("паньча-махабхута") являются продуктами пяти танмантр:
1/ Акаша (эфир или пространство) происходит от шабда-танмантры;
2/ Вайю (воздух) -- от спарша-танмантры;
3/ Теджас ("жар" или огонь ) -- от рупа-танмантры;
4/ Апас (вода) -- от раса--танмантры;
5/ Притхиви (земля) -- от гандха-танмантры.
Индивидуальное "я" или джива
Ядром бытия каждой личности является Шива. Это ее истинное "Я". Физический план индивидуального "я" состоит из "паньчамахабхуты", высокоорганизованных пяти элементов, известных как "стхула-шарира" или грубое физическое тело. В нем также находится и работает "прана-шакти". Именно благодаря ей оно поддерживается и сохраняется.
Его физический аппарат известен как "антахкарана" (внутренний аппарат),состоящий из манаса, буддхи и ахамкары. Эти три наряду с пятью образуют группу из восьми элементов, известную как "пурьяштака". В соответствии с Трикой, это все составляет тонкое тело ("сукша-шарира"), в котором душа покидает тело в момент смерти.
В каждом существе находится энергия Кундалини, являющаяся особым проявлением Шакти и лежащая в "спящем" состоянии в основании позвоночника.