небом, дождь ни разу не потушил на нем огня. Кроме того, столб дыма всегда поднимался от Жертвенника
вертикально к Небу, и его не относило ветром.
Таким образом, Жертвенник противостоял всем четырем стихиям:
— огню — хотя огонь на нем пылал день и ночь, медь не расплавлялась, а дерево не сгорало;
— воде — он был ей неподвластен;
— ветру — как ни дул ветер, столб дыма всегда оставался вертикальным.
— он был наполнен землей, которой не коснулся меч.
Все это указывает на то, что Жертвенник защищал народ Израиля от вреда, который могли нанести ему
четыре стихии.
На назначение Жертвенника указывают начальные буквы его названия (мизбеах). Он дает еврейскому
народу:
мехила — прощение,
зхут — заслуги,
браха — благословение,
хаим — жизнь.
Храм в Иерусалиме был расположен на горе Амориа. Ашем сделал так, что Медный Жертвенник был
помещен на особое место на этой горе: на то самое, с которого Ашем взял землю, чтобы сотворить первого
человека, Адама, где Каин и Авель принесли свои жертвоприношения, где Ноах построил после потопа
Жертвенник и где Авраам наложил путы на Ицхака, намереваясь принести своего сына в жертву
Всемогущему.
ТЕЦЕВЕ
В разделе Тецавэ ни разу не упоминается имя Моше. Это исполнение проклятья, которое Моше сам навлек
на себя, сказав Всевышнему после происшествия с золотым тельцом: “Если Ты не простишь их грех, то я
прошу Тебя вычеркнуть меня из Твоей книги, которую Ты написал!” Слова праведника должны иметь
последствия (даже если связанное с ними условие не осуществилось). Поэтому Ашем вычеркнул имя Моше
из раздела Тецавэ.
(Рокеах объясняет, что в этом разделе, где описываются одеяния священнослужителей, имя Моше
отсутствует, поскольку по начальному замыслу он должен был стать коэном. Но, когда Моше отказался
отправиться в Египет, чтобы стать вождем евреев, Ашем передал эту должность его брату Аарону. Этот отказ
вызвал гнев у Ашема, и Он сделал Моше леей, а не коэном.
В предыдущем разделе Трума отсутствует имя Аарона, поскольку, услышав о том, что священникам будут
даны дорогие одежды, украшенные драгоценными камнями, он отошел в сторону. Он не хотел, чтобы
насмешники, подобные Датану и Авираму, заявили, будто он не получил эту заповедь от Ашема, а установил
ее для самовосхваления.)
Заповедь зажигания Меноры
Заповедь зажигания Меноры
Сразу же после различных указаний, связанных со строительством Мишкана и его священными сосудами,
Ашем дал новую заповедь. Он повелел жертвовать для светильника оливковое масло.
“Пусть сыны Израиля все время будут заняты исполнением заповедей, — сказал Ашем, — чтобы у них
появились заслуги”. Он приказал Моше: “Ты лично станешь ответственным и будешь принимать
пожертвованное оливковое масло”.
Лишь то масло, которое получают при первом отжиме олив, годилось для Меноры. Эти первые капли были
совершенно чисты и не содержали осадка. Масло, полученное при последующих отжимах, уже требовало
очистки, и его не разрешалось использовать для Меноры. Его, однако, можно было использовать для минхи,
мучного приношения.
(Тот факт, что лишь первые капли выжатого масла можно использовать для зажигания Меноры, тогда как для
минхи разрешалось использовать и второй отжим, является важным уроком для нас.
Хотя соблюдающий Тору еврей, как правило, следит, чтобы потребляемая семьей пища была кашерной, он
гораздо меньше заботится о “пище для ума”, которая попадает в его дом в виде светской литературы или
через средства массовой информации.
Согласно точке зрения Торы, для Меноры (представляющей интеллект) разрешается использовать лишь
самое чистое масло. Масло для Меноры должно быть лучше масла для жертвоприношений
(символизирующих пищу). Тора требует, чтобы наши умы получали только самую чистую, незагрязненную
информацию.)
Почему Ашем выбрал для зажигания оливковое, а не какое-нибудь другое масло?
Община Израиля подобна оливе, как сказал пророк Ирмеяу (11:15): “Свежей оливой, плодом прекрасным
назвал тебя Всевышний”.
В каком отношении еврейский народ подобен оливе?
— Как оливковое масло — самое чистое из всех масел, так и народ Израиля — самый святой из всех
народов.
— Оливы дают свою драгоценную жидкость только после отбивания и отжима. Точно так же в результате
изгнания, после избиений, пыток и мучений сыны Израиля очищают свои сердца и возвращаются к Ашему.
Внутренняя сущность еврея чиста. Только ецер ара (дурные побуждения) мешает ему служить Ашему. Когда