физического в духовное. Сорок дней, проведенных им на Небесах, были днями духовного возрождения, в
чем-то подобными периоду формирования зародыша в чреве матери. Только в конце этих дней он достиг
духовного уровня, необходимого для сохранения Торы.
Настойчивость Моше служит примером для тех, кто не вкладывает всех сил в изучение Торы, оправдываясь
слабой памятью. Им следует учиться у Моше, который проявил настойчивость в учении, несмотря на
слабость памяти. Поэтому в конце концов он был вознагражден тем, что вспомнил всю Тору.
В конце сорока дней Ашем вручил Моше две одинаковые по форме и размеру сапфировые Скрижали
(лухот). На них Он начертал Десять Речений (Десять Заповедей).
Почему сыны Израиля получили в этот раз Десять Заповедей, начертанные на Скрижалях, а не Б-
жественный свиток, содержащий Тору?
Когда ребенок начинает учиться, учитель знакомит его с азбукой и для этого пишет буквы на доске. Только
позже, когда ученик уже знает азбуку, ему дают для изучения книгу.
Ашем сначала познакомил евреев с Торой, показав им Десять Заповедей (в который содержатся основные
принципы Торы), и только позднее дал им всю Письменную Тору.
Ашем начертал Десять Заповедей (Речений) на сапфире, чтобы указать сынам Израиля, что невыполнение
заповедей приведет к казни по решению Бейт-Дина через побиение камнями (скила).
Всевышний счел нужным начертать Десять Заповедей не на одной, а на двух отдельных Скрижалях. Это
символизирует:
— небо и землю (чтобы научить нас, что небо и земля были созданы только ради изучения Торы и ее
соблюдения);
— жениха и невесту (первая Скрижаль содержит заповеди, касающиеся обязанностей человека по
отношению к его Творцу, Который называется женихом Общины Израиля; вторая Скрижаль представляет
собой невесту, Общину Израиля, потому что на ней изложены заповеди о взаимоотношениях между
людьми);
— двух посланцев Всевышнего (две Скрижали символизируют двух посланцев, знакомящих еврейский
народ с Торой; один из них — Моше, преуспевший в исполнении заповедей, определяющих
взаимоотношения человека с его Творцом; второй — добрый, миролюбивый Аарон, служивший прекрасным
примером соблюдения заповедей, касающихся взаимоотношений человека с его ближним);
— два мира: земной мир, аолам азэ, и будущий мир, аолам аба (чтобы дать понять, что за выполнение
заповедей, начертанных на двух Скрижалях, человек получает в награду оба мира).
Буквы были прорезаны в камне насквозь, так что заповеди можно было читать с обеих сторон. Буквы мем и
самех, имеющие соответственно форму замкнутого квадрата и круга, остались при этом без всякой опоры и
должны были бы выпасть, но держались на месте вследствие особого чуда.
Почему сыны Израиля согрешили
Почему сыны Израиля согрешили
Нельзя недооценивать величия Поколения Пустыни. После произнесения у горы Синай наасэ венишма
евреи напоминали скорее ангелов, чем людей. Они достигли того уровня, на котором находился Адам, пока
не согрешил, и Ашем объявил их неподвластными Ангелу Смерти.
Царь Давид сказал об этом поколении: “Счастливы те, чьи пути совершенны, которые ходят путями Торы
Всевышнего” (Теплим 119:1). Ашем избрал Поколение Пустыни из всех поколений для получения Его Торы,
зная, что все они — праведники, — настолько они были сильным духом и держали под контролем свой ецер
ара.
Но если так, то почему они споткнулись и совершили грех золотого тельца? Почему Ашем не защитил их от
греха, как Он обычно защищает Своих праведников?
Всевышний не расстроил их замысел и позволил тельцу стать реальностью, чтобы подать знак надежды и
вдохновения всем будущим поколениям Израиля! Случай с золотым тельцом должен был доказать, что, как
бы далеко ни уклонилась еврейская община от путей Торы, для нее всегда остается возможным раскаяние и
возвращение. Если после такого страшного греха, как грех тельца, Всевышний вновь принял сынов Израиля,
то теперь ни одна община не сможет заявить, будто пала слишком низко, чтобы вернуться к Всевышнему.
Следует также иметь в виду, что испытание определяется на Небесах пропорционально величию человека
(или поколения). Чем выше духовный уровень, тем суровее испытание.
Как Адам, первый человек, подвергся испытанию (огромному искушению запретным плодом), чтобы
определить, подчинит ли он до конца свои собственные представления воле Всевышнего, так и Община
Израиля в начале своей истории была подвергнута суровому испытанию. Евреи должны были отказаться от