(Р.Десслер в книге Михтав ми-Элияу приводит это утверждение в доказательство необходимости
советоваться со знатоком Торы, когда надо решить какую-то жизненную проблему. Ум человека неизбежно
ослеплен его желаниями. Поэтому он не может судить объективно о каких-то вопросах, если они касаются
его самого.)
Мздоимец понесет одно из следующих наказаний: он либо утратит ясность знания Торы и будет нечистое
объявлять чистым и наоборот, либо станет настолько беден, что ему придется просить подаяние, либо
потеряет зрение.
Запрещение смешивать мясное и молочное
Запрещение смешивать мясное и молочное
Ашем повелел Израилю: “Не вари козленка в молоке его матери” (Шмот 23:19). Эти слова повторяются в
Торе три раза, что говорит о существовании трех запретов:
— Запрещается есть вареную смесь молока и мяса.
— Нельзя извлекать из такой смеси никакой выгоды.
— То и другое нельзя варить вместе.
Моше сказал Ашему: “Я поражен! Ты повелел мне записать в Торе: “Не вари козленка в молоке его матери”,
однако устно Ты объяснил мне, что запрещено также есть то и другое вместе! Позволь мне записать в Торе:
“Не ешь смеси мяса и молока!” Ашем ответил: “Напиши, как Я сказал тебе, не изменяй Моих слов!”
Моше возразил: “Но разве не может случиться, что за время их долгого изгнания сыны Израиля забудут
устное объяснение Торы?”
Ашем ответил: “Я установил с ними завет, и он гарантирует, что Устная Тора никогда не будет забыта их
потомками!”
Ашем не позволил Моше включить устные объяснения в текст Письменной Торы, потому что Он предвидел
в будущем притязания некоторых народов, которые назовут себя избранными народами Б-га, на
исключительное право обладания Торой. Но Устный Закон ускользнет от них, поэтому их претензии будут
отвергнуты. Поскольку со времен Моше Устный Закон передавался из уст в уста, из поколения в поколение,
но не был записан, он остался в исключительном владении Общины Израиля.
Евреи не понимали причины запрета на смешение мясного и молочного (это хок), но приняли его полной
верой, не задавая вопросов. Ашем предпочел дать свои заповеди поколению пустыни, потому что это было
самое праведное поколение.
Ашем предупреждает Моше, что евреев поведет ангел
Ашем предупреждает Моше, что евреев поведет ангел
Ашем открыл Моше, что сыны Израиля согрешат. (Он имел в виду будущее происшествие с золотым
тельцом.) Поэтому Его Шехина (Б-жественное Присутствие) не будет дальше вести Израиль. Вместо этого
Он пошлет перед еврейским станом ангела.
“Если бы вы были достойны, Я бы повел вас Сам, но из-за вашего (будущего) греха Я пошлю с вами Моего
посланца, ангела Метатрона, который носит Мое Имя. Остерегайтесь выступать против него, потому что он
лишь посланец и не наделен способностью прощать ваши грехи, как Я!”
После греха с золотым тельцом Ашем хотел привести в исполнение свои слова и послать ангела возглавить
сынов Израиля. Моше, однако, возразил, сказав: “Если ты не поведешь нас лично, мы не уйдем отсюда!”
Ашем согласился, уступая величию Моше. Пока Моше был жив, стан Израиля вел Сам Ашем.
Позднее Ашем послал того же ангела, которого отказался принять Моше, в помощь Иеошуа при завоевании
Эрец Исраэль. Иеошуа принял его с радостью. Духовный уровень Иеошуа был значительно ниже, чем у
Моше, и поэтому он с благодарностью согласился, чтобы его вел ангел.
Ашем предсказал также Моше, что когда сыны Израиля войдут в Страну, жители Ханаана будут так
напуганы, что не посмеют выступить им навстречу. Он обещал Моше помогать ему в борьбе с эморейскими
царями Сихоном и Огом, послав перед евреями шершней, которые ослепят глаза их врагов и введут в их тела
смертельный яд. Оставаясь на восточной стороне Иордана, шершни будут также разбрызгивать яд на народы
Ханаана.
События, происшедшие перед дарованием Торы
События, происшедшие перед дарованием Торы
В конце раздела Мишпатим Тора рассказывает о событиях, которые происходили в дни, предшествовавшие
дарованию Торы.
На четвертый день недели перед дарованием Торы Ашем повелел Моше, Аарону, двум сыновьям Аарона —
Надаву и Авиу, а также семидесяти старейшинам взойти на гору, чтобы приблизиться к Шехине. (Ашем не
включил в число тех, кто должен подняться, сыновей Аарона Элазара и Итамара, потому что Он предвидел,
что восходящие на гору заслужат в будущем смерти, а Он не хотел, чтобы погибли все сыновья Аарона.)