Велес.
Уважаемые, маститые исследователи (напр. Вяч. В. Иванов) раскрывают имя каменного чудовища Улликумми, намеревавшегося уничтожить обитель Тешуба – Кумми, из хурритского улл – “поразить” (улл-Кумми), в то же время, пастбище в загробном мире определяют хеттским уиллу и справедливо соотносят его с древнерусским Велесом: помимо того, что уиллу – ирий (рай, др. рус., ср. аЛа – высокий, аРи – возвышенность, лув., алая – обитель богов, санс., Илау – др. египетские поля загробного мира), вал – гибель (лув., не просто смерть), валить – разить (др. рус.), чему по звучанию и значению соответствует хурритское улл – “поразить” (Улликумми – улл – валить – Велес, в тоже время, слова-значения валить-разить-улл напрямую связаны с загробным миром – ирием\уиллу и Велесом). Мало того, загробный мир располагался под Кумми, который камень-гора, место обитания богов – самое место для Велеса, идол которого Владимир не случайно поставил под горой (на Подоле). Надо полагать, уточнённая версия Улликумми – дракон\змей Иллуянка (Велес, в том числе, змей, враг Перуна – т.е. Перун – змееборец). Отмеченные указания на присутствие Велеса (его версии) у анатолийцев не трудно поддержать. Выше помянутый, бывший громовержец Зипаланда (Сапара-анта), хеттский бог плодородия Васеззили, почитавшийся сыном Тархуна, явно был тождественен лувийскому богу плодородия (же) Варвалии (Warwalya) и палайскому (с неизвестными наклонностями) Улилияант(икес)у\Улилиассису: при том, что лувиец (В)арВалия, а имена Улилиас(сис) и Васезили – наложение васу – благо (хет.) на имя лувийца (благо – болого – Волос\Велес, см. СА) – несомненно его версия древнерусский скотий бог (чит. плодородия) Велес. И ещё, более чем поддерживает показанное то, что жрецы (анатолийцы) приготовляли и использовали в ритуалах (священнодействиях) напиток, называемый валхи (волхв, который от Волоса и болого\благо, см. СА). Остаётся только вновь обратиться к божественному средоточию – Илиону\Трое (Иллу-он, буквально, см. выше), который, в том числе Вилуса (Велес). Таким образом, можно дополнить\уточнить: помимо того, что бог росов\русов Велес\Волос – васу\благо, он вал\разить – смерть, и он также не мог попасть в древнерусский пантеон, миновав племена скифского круга.
Даждьбог
Дажьбог\Даждьбог\Дажьба – бог солнца и плодородия, он же лувийско-палайский Тияз\Тият (ДАЖь-бог – ТиЯЗ), он со священной горы ариев Асты\Тасы (ДАЖДь-бог – Таса-та). Уважаемый Б. А. Рыбаков полагал за Дажьбогом – Гойтосира, из имени последнего (гоити – “живить”, сура -“бог”, что практически не отличается от показанного в НГС), стоит уточнить (поправить, не скромно): Гойтосир, как аналог (по Геродоту) Аполлона, должен был быть солнечным божеством, что не скрыто в имени (ОйТосир – Тияз-ар), но, как выше и ранее показано, он вторичен, относительно бога солнца. В поддержку всеми признанного специалиста: русские учёные люди, написавшие “Киевский синопсис” (XVII в), в истукане Дажьбога видели идол Купалы, которого, кстати, (до Ю. Д. Петухова) исследователи с Гойтосиром не соотносили. Дождь (осадки) несомненно связан с Даждь-богом, но как пособник плодородию, за которое отвечал сей бог, подобно тому, как облако было связано с благом, которое (чит.) плодородие. В тоже время, дождь, как составляющая грозы, явление изначально присущее богу-громовержцу (Тархану) и позже переданное ипостасям, богам дождя\плодородия, таким, как Тиштар (др. иран.) и Ташмишу (хет.\хур.), скифо-древнерусы оставили за ипостасью Дажьбой не изменённое второе имя Тархана (Дажьба – Таса-ба – Тесуба). Как видится, со временем (у скифов или предскифов) Тесуба-дождь и Тияз-солнце, в силу присущего обоим влияния на плодородие и созвучие имён (от одного места обитания – Тасы, кстати, имя Тесуба, помимо Таса-па, можно также толковать, как Та-Сапа), слились в Дажьбога. Эти трансформации интересны тем, что, во-первых, ещё раз подтверждают тождество обозначений, бог и ба\па (защитник), во-вторых, стала понятной подноготная слова-значения дождь (Таса-та, та-Аста). Можно добавить, на древнерусском даждь – прежде (см. ниже). Отцом Дажьбога полагают Сварога. Ранее (НГС) было предложено толкование имени, как сва – небо, рог – бог (он же рок – доля, судьба, участь), последнее здесь можно поддержать (рёв\рык – рух – дух, пушт. – дах\бог, кроме того, рог быка\бога получил соответствующее обозначение). Дажьбог – ипостась (не сын) громовержца (Тесуба\Тархана) – то есть Сварог – бог (всех) богов (сва – сиу\сив\зив – бог, хет.\др. рус. – далее сва – небо и сварга от Сварога), кстати, отсель, как видится (и слышится), более точное толкование версии имени Сапары – Сапарга – Сапа-рог (Сапа – сопъ – гора, др. рус. – Сапон – обратно Нипас\небеса – сва\сварга – Сварог).