И ещё о словах-значениях, ранее (НГС), в несогласие с утверждением об отсутствии у скифов письменности, были показаны санскритские соответствия древнерусским, могущие свидетельствовать в пользу этого (несогласия), к которым (соответствиям) стоит добавить: лекха – черта, письмо и бог (санс.); черта – буква, слово и грамота (др. рус.), буква – букы (др. рус., чит. бог – лекха, кстати, буква – символ – сам-Вол-ос)*. Кроме того, (несогласие) теперь можно поддержать: сияттар – печать (хет., первые надписи делались на печатях) – строка (др. рус., СияТаР – СТРока), стило – писало (др. рус., СияТаР – СТиЛо); сасанза – печать (хет.\лув.) – знак (др. рус., са-СаНза – ЗНак) – читрака (санс., см. читать), он же пада (санс., см. печать), мало того, другое значение пада – слово, кроме того, знак – клеино (др. рус., клин – клинопись); тупала – писец (хет.) – топор, он же оскерд и секира (скребли\секли по деревянной дощечке-табличке – царапали – сар-па – пи-сар, вырезать\высекать – пис, санс. – писать, картина – карт-она, карт – резать, санс.), кроме того, тупала (писец, хет.) – тупой (“расположенный противоположно острому краю”, чит. концу писала); васса – табличка (хет., дощечка, см. предыдущ.) – воск\вощина (помимо вырезания\высекания, писали писалом по воску, нанесённому на таблицу\дощечку), таркумми – сообщение, передавать, гонец (хет.) – тарк-ма – обратно харатья – послание, грамота (др. рус.).
*Ещё о сакральности (помимо “и слово было у бога, и слово было бог”): слово – слава (солнце, см. СА), речь – рекло (др. рус.) – рык (арка – солнце, рог\лик – бог)*, сълогъ – с локой (лока\лог – обитель богов); имя – Ма (богиня-мать)**; речь\язык – я сак (скиф) – зыкъ – Сах, он же звукъ (др. рус., зив\див – бог, зыкъ – обратно казати\говорить); буква – знак звука (зива\дива) – букы (др. рус.) – бог; харатья\грамота – Арата\Арим (свящ. гора, см. родъ\хламъ – гора, др. рус.). Кстати, об обозначениях священной арийской горы и древнерусском языке: от Асты – суета, она же тощета, др. рус. – Таса (утёс), последнего обозначения у индоариев нет; (подобно тому) Каси (костьръ – башня – Каси-тырь) – обратно (напротив) Сах (он же коло – солнце); Сапон (сопъ – гора, сопка) – обратно (напротив) Нипас (бог неба, хет.) – небеса; (+) земь (земля) – месяцъ (луна).
*То есть сначала рек\речь, потом река\речка.
**Все эти слова, имеющие (в том числе) общее значение (слово) – имеют другие близкие (значения же, напр. слово – имя, др. рус., которое также персональное\личное обозначение соплеменника\человека) и близко связанные слова (имя – оимъ – воин, кстати, последнее, это обозначение\определение соплеменника – имя\воин, подобно обозначению\определеию родича – язык – я сак ~ я воин, и самообозначению я – аз (др. рус.), ас и сак – солнце, см. асы – аланы).
И ещё о письменности. Знак “Т” повторяет голову быка (анфас) и символизирует звук, с которого начинается слово-обозначение этого сакрального животного (бык – бог): тур, телец (др. рус.), телли (хет.\лув), тавр (греч.), таурас (лат.) – то есть знаки совпадают. Слово, обозначющее дом в греческом языке другое – образовано из других звуков, однако знак “Д” в слове дом, который знаковый (так доходчивее), так как умозрительный (имеет вид дома), как утверждают, к (др.) русским попал от греков. Кроме того, это слово-значение (дом) подобно (только) на санскрите (дама), авестийском (дэмана), латыни (домум), и польском (дом), при этом, в первых двух случаях, знак звука совершенно другой, а в двух других, мало подобные (латинские) и само слово-значение от этрусков (латынь) и скифо-древнерусов (если угодно, скифо-славян). Слово-значение змей начинается с характерных звука и знака, мало того, оно соответствует обозначению земли, которую змей символизировал (земь – змей) – в греческом этого нет, а в других индоевропейских языках лишь частично. Можно продолжить далее (напр. ворота – порта, др. рус. – знак П), но там (далее) сложнее (менее определённо) – требуются отдельные изыскания.
Южнее, по соседству
Далее, на юг, в Сирии, в Митанни картина менялась незначительно и в рамках арийского мироздания (имена богов и правителей, топонимы), что было показано в СА, здесь же стоит привести имена и именования из хетто-митаннийского источника, договоров между правителями, хеттов Суппилулимой и митаннийцев Сат(т)ивассой (Сат-васу). Страна Митанни, в источнике Мэттаннэ (Мат-тана), на хурритском обозначалась – Келимессонна (Коло-мас-асан, Солнце-луна-асан, асан – камень-гора, небо, санс., сан\асна – благородный, др. рус.\авес.), в которой, помимо столицы Вассукканэ (Васу-кхан, васу-благо) и других городов (и пр. топонимов) с арийскими названиями, показанных в СА, стоит отметить: Харранэ (Крунтия\Рунтия), Ирридэ (Ярри-та), Пардахе (Пар-дах, Пируа-та). Помимо привлекаемого ранее названия реки Ефрат – Пуратту, отдельно необходимо отметить в городе\стране Астате (Аста-та), надо полагать сакральные, горы Тирга и Ахуна (Тарх и Хан – вместе Тархан). В конце договора, как обычно в древности, клятва богами многих городов, в которой первым, прежде главного хеттского культового центра, города Нерика, назван, незаметный для профессиональных исследователей (непрофессионые первоисточники не читают), город Патейарикка (Па-Тарика) практически одноименный с Тавридой\Тарикой. Имена царей и сановников (митаннийцев): Саттарна (Аста\Сат-Туран), Тусратта (Тас-Арат-та), Шаушататар (Шаушка), Артадама (Арата-дама\тиам), Агиттессоб (Гет\Хет-Тесуб – Тесуб-гет, см. Тархан-кут), Саррупсэ (Сар-Арпа, см. Сар-Арима – Саррума), Тагипсаррэ (Та-гип-сар, гуп – защищать, санс., кобь – волхование др. рус, см. трер\киммериец Кобос-ар). Богами-покровителями царской династии были Митра, Варуна, Индара\Индра и Натасьи – казалось бы – это однозначно индоарии, но это не так. Известны версии имени Митры (от которого, вероятно название Митанни\Мэттаннэ – Мит-тана, тана\тин – бог – ар – Митра): Миши, соответствующая имени хетто-хурритского Тас-Мишу, который, как и Митра, брат громовержца, и Миуро – из выше показанной близости с Митрой, вполне лувийская богиня Малия (Мария), аналог которой хеттская Мецулла (Мец-ла – Мит-ра), сестра громовержца Зиппаланды (Сапары). Причём, необходимо отметить, это согдийская и бактрийская версии имени Митры – то есть из языков близкородственных скифским (см. далее). Митаннийский Варуна, если ближе к источнику – (В)Аруна, точнее Урувана – Рунтия\Рувантия. В предыдущих изысканиях использовалось утверждение профессиональных исследователей, что митаннийский-арийский язык близкородственен дардо-кафирским, которые отдельны от языков индоариев и авестийских ариев и, как показано в СА, близки скифским: выше привлекался гиндукушский, он же “дардо-кафирский”, бог войны калашей Верин\Вериндр [бог войны Верин – (В)Урувана – бог войны Ру(ва)нтия], а нуристанцы* (также “дардо-кафиры”) почитали скромного бога Индеру. К слову, среди нуристанцев выделяются прасун(ы) – имя одного из митаннийских царей Паршататар (прасуны-дарды – ПРАСун – ТА-АР-Та – Парсататар); другие (“дардо-кафиры”): трегами (Тархан), кати (куты\хетты) и ашкун (саки). Натасьи – как выше показано, имели место и у анатолийцев. Помимо уже помянутых Пайдагару* (Папай+Датта) и Кушумаи (Макошь), весомо подтверждают общность также почитаемые “дардо-кафирами”: бог грозы и войны Саджигор (Сатх-гор) и его аналог Судрем (Сат-Арим, оба от Аста, суд-сатх – убивать, санс.), Балумаин – бог-всадник (Пируа-оим-он), богиня домашнего очага, символ которой с изображением лошади, Джештак (Та-Шуш-дах – Саушка, которая известна, в том числе, мирной, дах-бог*)**, бог богатства (в виде скота) Вушум\Вусум (Васезили-Велес, см. выше). Таким образом, ещё явственее, нежели в СА, вырисовывается интересная связь… *Другое имя Пайдагару – Худай (худай – бог, пушту – обратное дух-бог, др. рус. или дах), кстати, в той же гиндукушской религии (у прасунцев) боги – в том числе лузу, что у этрусков лазы, последнее отклоняет, заявляемое специалистами, происхождение лузу от leu, которое от дева (бог, санс., лазы, они же лары или асы – ары, вместе асуры, ар – ас – солнце, см. ранее).