Клименецком о-ве Онежского оз. Основан в 1520 г. св. Ионою Клименецким.
Распутин (Новый) Григорий Ефимович (1869—1916) — крестьянин с. Покровское
Тюменского уезда Тобольской губ. Был малограмотен, но обладал хорошей памятью,
знал наизусть многие страницы Священного Писания и умело толковал его. Приобрел
известность как старец и целитель при дворе Николая II (См.: Смирнов В. Л.
Неизвестное о Распутине. Тюмень, 1999).
с. 40 Гороховой... — Распутин жил на Гороховой ул., д. 64, кв. 20.
С Царского Села... — Царское Село, одна из блестящих загородных резиденций
российских императоров, выдающийся памятник русского и мирового зодчества XVIII
— начала XX вв. После 1905 г. Николай II с семьей сюда переезжает на постоянное
жительство. С 1918 по 1937 г. — Детское Село, с 1937 г. — г. Пушкин.
...от полковника Ломана... — Ломан Дмитрий Николаевич (1868— 1919) — с 1913 г.
полковник, штатный офицер для поручений при дворцовом управлении, ктитор
царскосельского Феодоровского собора, уполномоченный императрицы Александры
Федоровны по царскосельскому военно-санитарному поезду № 143. Начальник
царскосельского лазарета № 17 вел. княгинь Марии Николаевны и Анастасии
Николаевны. Л. был одним из инициаторов создания «Общества возрождения
художественной Руси» и организатором вечеров при Феодоровском соборе. Знакомство
Клюева с Л. произошло в окт.—дек. 1915 г. 4 янв. 1916 г. Клюев и
Есенин приезжают в Москву, где по указанию Л. им в мастерской русского платья
торгового дома «Бр. Стуловы» шьют «боярские костюмы — бархатные длинные
кафтаны...» (Изряднова А. Р. Воспоминания // С.А.Есенин в воспоминаниях
современников: В 2т. М., 1986. Т. 1. С. 145). Л. организует выступления поэтов перед
вел. княгиней Елизаветой Феодоровной и в Марфо-Мариинской обители (См.:
Субботин С. И. Два концерта в 1916 году // Автограф. 1995. 21 сент. - 4 окт. С. 5). В на-
чале 1916 г. Л. помог Есенину определиться санитаром в Царскосельский полевой
военно-санитарный поезд № 143.
...гостинодворской работы... — Предметы, продававшиеся в крупнейшем
петербургском торговом комплексе Гостиный двор (1761—1785 гг., арх. Ж.-Б. Баллен-
Деламот).
Семнадцать лет не виделись... — Ранний допетербургский период (конец XIX в.)
«старца» темен, и достоверность его по большей части покоится на отрывочных и
вольных распутинских сказах, подхватываемых и расцвечиваемых газетами («Русская
воля», «Речь», «Новое время», «Петербургский листок» и др.). На основе вот таких
«убедительных» свидетельств и сочинялись стилизованные «истории», «жития», и
«повести» типа «Вся правда о Распутине» И. Ковыля-Бобыля (Житие блудного старца
Гришки Распутина. Сб. М., 1990); воссоздать географию посещения охочим
паломником святых мест, в том числе и северных обителей, по ним едва ли возможно.
Что же касается встречи Клюева с Распутиным в Петрограде, то ей только
способствовало знакомство поэта к окт.—дек. 1915 г. с царедворцем полковником
Ломаном.
...у корсунских образов. — Речь идет о списках с иконы Корсунской Бо-жией
Матери, написанной, по преданию, евангелистом Лукой (Кор-сунь — древнерусское
291
название г. Херсонеса Таврического), которые имеются во многих церквах и храмах
России. Празднование 9 (22) дек.
...о евангельской лилии... — Намек на слова Иисуса Христа из Евг. от с. 41 Мф. (VI,
28): «И об одежде что беспокоитесь? Посмотрите на полевые лилии, как они растут: не
трудятся, не прядут».
...признался мне, гто он ныне ходит «в жестоком православии». — Клюев в уста
Распутина вкладывает расхожее обвинение его в принадлежности к хлыстам в
предреволюционное время, что не нашло своего подтверждения при весьма
тщательном изучении этого вопроса Тобольской консисторией. «Сектантом, —
отмечает современный исследователь С. Л. Фирсов, - в миссионерском смысле этого
слова он, по крайней мере, в петербургский период жизни все-таки не являлся... можно
предполагать, что в течение своих многолетних путешествий Распутин имел
многочисленные контакты и с так называемыми "мистическими сектами", которые
оказали значительное влияние на формирование его религиозных взглядов, всегда
отличавшихся большой широтой и терпимостью» (Фирсов СЛ. Православная церковь и
государство в последнее десятилетие существования самодержавия в России. СПб.,
1996. С. 201 — 202). О традиционном православии говорят и его книги,