воли, но воли пославшего Меня Отца» (Иоан. 5:30).
«Не принимаю славы от человеков» (Иоан. 5:41).
«Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю
Мою» (Иоан. 7:16).
«Мое учение — не Мое, но Пославшего Меня»
(Иоан. 7:16).
«Я пришел не Сам от Себя, но истинен Пославший
Меня» (Иоан. 7:28).
«Впрочем Я не ищу Моей славы» (Иоан. 8:50).
«Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя»
(Иоан. 14:10).
12
«Слово же, которое вы слышите, не есть Мое»
(Иоан. 14:24).
Слова эти обнажают глубочайшие корни жизни
Христа. Они открывают нам, каким образом Отец мог
действовать через Иисуса в великом деле спасения,
показывая сердце Иисуса как Сына Отчего. Они освещают
сущность спасения и той жизни, которая дана нам
Иисусом. Он стал ничем для того, чтобы Бог мог быть
всем. Он всецело отрекся от Своей воли и Своей силы,
чтобы в Нем мог действовать Отец. О Своей силе, Своей
славе, Своих делах и Своем учении Он говорил: «Это не
Я, Я — ничто. Отец — все, Я Себя отдал Отцу, чтобы Он
мог действовать во Мне».
Эта жизнь в беспредельном самоотречении, полном
подчинении воле Отца была для Иисуса жизнью, полной
радости и совершенного покоя. Все отдав Богу, Он ничего
не потерял. Наоборот: Его жизнь, вопреки видимости,
увенчалась полной победой. Бог почтил Его доверие и
послушание и превознес Его, посадив одесную Себя во
славе.
Так как Иисус уничижил Себя перед Богом и ходил
перед лицом Его каждый миг. Он смог также уничижить
Себя перед людьми и быть рабом всех. Его смирение было
полной преданностью Богу, а тем самым также и людям.
Отец мог распоряжаться Им по Своей воле, что бы ни
говорили о Нем люди и как бы они ни поступили с Ним.
В этом ценность и сила Христова спасения. Мы
имеем удел во Христе, если приобретаем Его характер.
Характер этот заключается в самопожертвовании, к
которому призывает нас Спаситель. Он основан на
убеждении, что в нашем «я» нет ничего хорошего и ему ни
на минуту нельзя разрешить независимого существования
или самостоятельной деятельности. Наше «я» не должно
быть ничем иным как только пустым сосудом, который Бог
может наполнить. В этом заключается неизменная жизнь с
Иисусом: быть ничем и ничего не делать от себя, чтобы Бог
мог быть всем и действовать Сам.
Вот корень и суть настоящего смирения. Но, так
как большинство христиан не понимает этого и поэтому не
13
старается его достигнуть, наше смирение, в общем,
поверхностно и слабо. Мы должны научиться у Иисуса,
что значит быть кротким и смиренным сердцем. Только Он
научит нас, где источник настоящего смирения и откуда
берет оно свою силу, — из познания, что Бог может все и
поэтому для нас нет ничего лучшего, чем отказаться от
всего своего, искренне отдаться и охотно подчиниться. Мы
должны согласиться стать ничем и ничего от себя не
делать. Только умерев для себя, мы станем открытыми для
Божьей жизни во Христе.
Поняв, что такая жизнь для нас недоступна, что
она нам не по силам, мы должны тем более начать искать
ее в Иисусе. Источник смирения не в нас, но в живущем в
нас превознесенном Господе, благодаря Которому мы и
можем быть кроткими и смиренными. Чтобы это желание
Иисуса стало также нашим, надо искать прежде всего
святую драгоценную тайну жизни Божьей: каждое
мгновение Бог есть все и действует во всем. Вся природа,
каждое существо, а главным образом, каждое Божье дитя
свидетельствуют о Его деятельности. Все они ничто иное
как только сосуды и каналы для откровения богатства
мудрости, всемогущества и благости живого Бога.
Источник всякого добра и всякой благодати, всякой веры и
праведности заключен в познании, что мы сами по себе
ничто. Это позволит нам склониться в глубочайшем
смирении перед Богом и положиться во всем на Него.
Так как для Иисуса смирение не было преходящим
чувством, возникавшим каждый раз, когда Он думал о
Боге, но основой Его характера и всей жизни, то и по
отношению к людям Он был так же кроток как перед
Своим Отцом. Он считал Себя «слугой» всех людей,
которых Бог сотворил и возлюбил. Он смог совершить
Свое дело любви именно потому, что считал Себя рабом.
Иисус никогда ни на миг не искал Своей славы и
не использовал Свою силу для Себя (например, чтобы