Pearce Bailey, Theory and therapy: an introduction to the psychology of Dr. Otto Rank (Paris, 1935). Разумеется, Ранк говорил о «коллективных ценностях» до появления в Европе фашизма, который представляет собой невротическую форму коллективизма.
(обратно)302
В рассуждениях Адлера можно уловить негативный взгляд на культуру (цивилизация развивается в качестве компенсации слабости человека), но это для него не типично. Как правило, он относится к социальной жизни позитивно. Приведенные же выше мысли напоминают представления Фрейда, который рассматривал цивилизацию как продукт тревоги (точнее, тревога заставила людей сублимировать свои естественные импульсы и направить их на создание культуры). Такой обобщенный взгляд на культуру содержит в себе лишь половинчатую истину, поскольку из него можно сделать вывод, что любая конструктивная деятельность представляет собой защиту от тревоги. Подобные концепции упускают из виду тот факт, что мотивом человеческого поведения может служить позитивная сила, спонтанность, любознательность или, если воспользоваться выражением Гольдштейна, «радость реализации способностей».
(обратно)303
W. Beran Wolfe, Introduction to Alfred Adler, The pattern of life (New York, 1930).
(обратно)304
Alfred Adler, The neurotic constitution (New York, 1926).
(обратно)305
Alfred Adler, Problems of neurosis (New York, 1930), стр. 73.
(обратно)306
Alfred Adler, Understanding human nature (New York, 1927).
(обратно)307
Эта проблема обсуждается в главе 8.
(обратно)308
См. случай Брауна, глава 8.
(обратно)309
Understanding human nature, op. cit., стр. 238.
(обратно)310
Carl G. Jung, Collected papers on analytical psychology (London, 1920).
(обратно)311
Carl G. Jung, Psychology and religion (New Haven, Conn., 1938) стр. 14–15.
(обратно)312
Ibid., стр. 18.
(обратно)313
Ibid., стр. 18.
(обратно)314
Psychology and religion, глава 1 (курсив мой).
(обратно)315
Точка зрения Эриха Фромма, изложенная Карен Хорни в книге «New ways in psychoanalysis» (New York, 1939), стр. 78.
(обратно)316
Хорни не согласна с представлениями Фрейда об инстинктах, лежащих в основе его теории либидо, поскольку теория Фрейда построена на предпосылке о том, что «психические силы имеют химически-физическую природу» (Ibid., стр. 47.). По ее мнению, психология представлялась Фрейду наукой, которая изучает то, как человек использует силы своего либидо. Хорни не отрицает того, что фрустрация биологических потребностей — например, потребности в пище — ставит под угрозу жизнь и потому вызывает тревогу. Но, если оставить в стороне подобные редко встречающиеся случаи, известно, что биологические потребности в каждой культуре приобретают свои неповторимые особенности, поскольку их формирует именно культура. Поэтому и та специфическая опасность, которая, ставя под угрозу биологические потребности, вызывает тревогу, во многом зависит от психологических особенностей данной культуры. Это легко продемонстрировать на примере фрустрации сексуальной потребности в различных культурах. По мнению Хорни, биологические представления, которые Фрейд унаследовал от девятнадцатого века, помешали основателю психоанализа увидеть психологический контекст этих проблем (слово «биологические» для Хорни означало «химически-физические», в отличие от Гольдштейна, для которого термин «биологический» ассоциировался с представлениями о целостности организма, реагирующего на окружающую среду).
(обратно)317
Karen Horney, Our inner conflicts (New York, 1945), стр.12–13.
(обратно)318
New ways in psychoanalysis (New York, 1939), стр. 76.
(обратно)319
См. Гольдштейн, Кьеркегор и др.
(обратно)320
The neurotic personality of our time (New York, 1937), стр. 89.
(обратно)321
Ibid., стр. 199.
(обратно)322
Это напоминает основную идею У. Стекеля, который говорил, что любая форма тревоги есть внутренний конфликт. W. Stekel, Conditions of neurotic anxiety and their treatment. Но, в отличие от Хорни, Стекель, писавший в афористическом стиле и порой делавший очень глубокие замечания, не оставил систематизированных представлений о природе внутреннего конфликта.
(обратно)323
The neurotic personality of our time, op. cit., стр. 62. По словам Хорни, можно понять, почему Фрейд, работавший в контексте викторианской культуры, отводил центральное место именно сексуальности. Если, например, представить себе девушку из среднего класса того времени, выражение сексуальных стремлений представляло для нее реальную опасность, поскольку она была бы отвергнута обществом. Но, предупреждает Хорни, подобные представления Фрейда обусловлены окружающей его культурой, поэтому не следует думать, что они верно описывают природу человека любой культуры. Ее собственный опыт показывает, что тревога, которая на поверхностном уровне связана с сексуальностью, как правило, рождается вследствие агрессивных чувств, направленных на сексуального партнера, или вследствие реакции на агрессивные чувства партнера. Это утверждение Хорни становится понятнее, если вспомнить, что сексуальность часто становится фокусом для выражения потребности в зависимости и в симбиотических взаимоотношениях, а эти потребности чрезмерно развиты у людей, которым свойственна невротическая тревога.
(обратно)