Считаю уместным приложить ответ Варсонофия В. о ложном умилении.
(391) Вопрос. «Многократно случается, что мне приходит на память страх Божий, и вспомнив суд оный, я тотчас умиляюсь. Как я должен принимать память о сем?»
— Ответ. «Когда сие приходит тебе на память, т. е. когда почувствуешь умиление о том, в чем согрешил ты в ведении и неведении, то будь внимателен, как бы сие не произошло, по действию диавольскому, на большее осуждение. А если спросишь: как распознать истинную память от приходящей по действию диапольскому, то выслушай. Когда придет тебе таковая память и ты стараешься делами показать исправление: то это есть истинная память, чрез которую прощаются грехи. А когда видишь, что вспомнив (Страх Божий и Суд) умиляешься и потом снова впадаешь в те же, или худшие грехи, то да будет тебе известно, что такое припоминание от сопротивнаго, и что демоны влагают в тебя оное к осуждению души твоей. Вот тебе два ясные пути. — Итак, если желаешь бояться осуждений, бегай дел его».
О Г-ке, чтобы вам там поселиться, — выбрось из головы. — И напрасно вы об этом безпокоили брата, не спросившись.
Как можно монахам жить в деревне? Бог даст, будут у вас средства и для прожития в монастыре; лишь должно заботиться о монашеском смирении и монашеском исправлении по силе. Также неправильно недоумение твое или, вернее, мнение: не полезнее ли жить вам с сестрою порознь, или не лучше ли для вас будет продать келлию. Все такие мнения и недоумения должно оставить без всяких размышлений, и жить пока с сестрою как жили, предаваясь воле Божией и всегда помня совет апостола: друг друга тяготы носите и тако исполните закон Христов. Жить совершенно безмолвно, без всяких попечений, нисколько не заботясь ни о келейных, ни о других потребностях, — дело выше нашей меры, когда видим, что прежние отцы, — и совершенные, — заботились о пище своей каждый по своей мере, хотя и мало заботились, и безстрастно, но заботились. — Кольми паче нам немощным и страстным должно в этом случае смириться и позаботиться о плоти своей по слову апостола, питая оную и грея по потребности, а не прихотливо.
Дело о келейных своих разсмотрите сами хорошенько. — При оскудении средств, если можете довольствоваться одною келейною, то держите хоть одну.
Мир тебе! и духови твоему. В мире место Божие.
79. Самообман в заботе о ближнем
Заботливость твоя об успокоении м. N простирается до излишней крайности, и чувство в тебе это смешанное с некоторою тонкою прелестию; — предполагать успокаивать ближняго тогда, когда нас об этом не просят, и может быть, надобности в этом не будет. Когда же на самом деле придется показать любовь к ближнему, тогда окажутся у нас совсем иныя чувства, и язык наш возглаголет совсем не то, что предполагали мы прежде касательно непрошенаго успокоения ближняго. Тогда на самом деле виднее будет, что нужно будет сделать для м. N.
А что ты с — нею увиделась с радостными чувствами, думаю, что это потому, что ты против нея не совсем права была, и теперь рада случаю, чтобы загладить свою вину: в духовной жизни вещь весьма хорошая — вовремя благоразумно объясниться, вовремя попросить прощения, чтобы и свою душу умиротворить и другим подать повод к тому же. — Не вотще сказано в псалмах: взыщи мира и пожени и.
80. Нужно вырвать корень зла — самость
Мать! тебе нужно знать и твердо помнить, что в тебе корень всему злу — самость и упрямость, растворяемыя завистию и заправляемыя обольщением вражиим; поэтому и нужно всячески постараться вырвать этот злой корень: смирением и послушанием, подражая самому Господу, Который смирился до рабия зрака и послушлив был до смерти крестной и распятия.
Господи! благослови начать! Господи помози! хощеши бо всем спастися и в разум истины приити.
81. Жить вместе и жить врознь
В одном письме жалуешься на м. N, что она ко всему равнодушна, в другом жалуешься на странныя ея понятия, и что вся тягота падает на тебя одну. — Вот когда будешь жить у м. N, тогда тягота эта разделится на двое и каждая из вас будет несть свою тяготу, по своим понятиям и по своему равнодушию, или неравнодушию. Когда живем вместе, нам кажется все, что другая сторона более виновата или тем, что вперед лезет и высказывает свои требования, или тем, что будто не входит в дело и молчит; а иногда каким-то непонятным образом как бы стесняет нашу свободу. — Когда же придется нам житьпорознь, тогда ясно увидим, что каждый из нас сам свою тяготу несет, и сам ее или уменьшает, или увеличивает, и сам дает своему духу или свободу, или стеснение. — Не вотще проповедует Православная Церковь, кийждо от своих дел или прославится, или постыдится. Может быть промыслительно так устрояется, чтобы пожить вам с сестрою порознь для познания каждой своей немощи.