Ст. 268. Если б щегольству имя совершенства кстати. «Т. е. если б прилично было щегольство совершенством назвать. Не худо сатирик сумнится имя сие такому приписать искусству; одна бо добродетель совершенством право зваться может; все прочее не полезно, иногда и вредительно, убо несовершенно».
Ст. 271. Достоинство сильно есть. «Сиречь, коли хочешь знать, кого почитать и кого иметь за славного человека, не имение титлов, но достоинство его (или Mеrita) рассмотрять должно, т. е. его нравы добрые, заслуги важные, знание, искусство и проч. собственные человеку украшения».
Ст. 278. Коли той высок. «Сиречь коли тот честен, богат, славен и достоинствами высокими почтен».
Ст. 281. Если же противное зрит. «Сиречь если видит, что хоть худороден, да добронравен, прилежен, не горд и во всем добром радетелен».
Ст. 284. Полезен всем быть начинает. «Добрый человек в партикулярном состоянии немногим полезен быть может, в знатное же достоинство если произведен бывает, редко кто доброту его не искусит».
Ст. 288. Тех, иже нас судят. «Тех, которые над нами власть некакую имеют, которые пекутся о благосостоянии нашем и проч.».
Ст. 292. Слава наша с трудов их. «Т. е. слава наша от их трудов несколько возросла; нечто и они помогли к приобретению славы отечества нашего».
Ст. 294. И счесть годы не могут с тобою. «Не могут те фамилии своей знатность показать за столько лет, сколько ты показал».
Ст. 297. Твоих знают. «Сиречь предки твои знамениты стали за 704 лета, да ведь не то начало человеческого рода. Были и прежде люди, из которых какой-нибудь и тебе был древнейший предок, нежели те, которые знамениты фамилиею».
Ст. 299. Край же рода. «Т. е. первоначалие фамилии».
Ст. 301. В сохе сыщет начало блистательну роду. «Сиречь доберешься того, что знаменитый род твой от мужика начало имеет, и поистине кто может сказать, что он из веков дворянин, хоть сколько ни считать древности рода своего лет, нужно напоследок исповедать, что некто из предков сохою и трудами хлеб свой добывал».
Ст. 302. Часто адмиральский дед. «Известно есть, что ни один адмирал в России не имел деда водовоза, но все знатного были дворянства, и потому видеть можно, что не в хулу их автор стих сей написал. Намерение его есть изъяснить, что часто многие из подлости добродетельми своими великие достоинства доставали и что нет таких, которого бы племя не из подлого рода начала некогда произошло; для того же адмиральский дед, а не иного кого, что между им и водовозом аналогия некакая противная имеется: сей бо воду таскает, той же водами обладает».
Ст. 303. Но добродетель того. «Прилично сему Мариус сказал некогда шляхетству римскому (Саллустий в войне юргуртинской): Quod si jure despiciunt me, faciant idem majoribus suis, quibus utl mihi ex virtute nobilitas cepit, то есть: коли они праведно меня презирают, то же и предкам своим да учинят, их же, яко же и мое, от добродетели благородие начало восприяло».
Ст. 311–312. И труды не явим... слыти. «Так сие разумей: если трудами своими не покажем, что и мы достойны зваться или имя то носить, что наши предки носили».
Ст. 317. Плешивость Иулию. «Есть некоего автора рассуждение, что Иулий Кесарь был плешив, но что тот недостаток природы покрыл лаврами, которыми за многие победы венчан был. Можно худородие уподобить сему власному на главе недостатку: обоя бо не от нашего произволения и худых наших поступков бывают, но от природы; обоя же и прикрыть трудами удобно можем».
САТИРА III О РАЗЛИЧИИ СТРАСТЕЙ В ЧЕЛОВЕЦЕХ