55 дух, обращенный на себя (др. — греч.). — 770.
56 те, что ближе к земле и больше любят тело (др. — греч.). — 172.
57 Боговещанное слово (др. — греч.). — 174.
58 ни нерожденный, как Бог, ни рожденный, как мы (др. — греч.). — 174.
59 что ни скажет Бог, суть не слова, но деяния (др. — греч.). — 175.
60 идея идей (др. — греч.). — 175.
61 малый мир… малое небо (др. — греч.). — 177.
62 горячий и пламенеющий дух (др. — греч.). — 184.
63 источник цитаты не установлен. — 192.
64 самоучка (др. — греч.). — 193.
65 С. Н. Трубецкой не совсем точен, называя учение об эманациях и о предвечной материи чертами несомненно еврейскими, так как подобные воззрения весьма характерны и для неоплатонизма. — 198.
66 Монархианство — учение о единодержавии Отца в ущерб другим лицам Св. Троицы. Субординационизм — в христианском богословии еретическое течение, приписывающее Христу подчиненное, неравное положение по сравнению с Отцом. — 202.
67 Ормузд и Ариман (Ахура-Мазда и Ангхра-Манью) и соответственно благой и злой боги в зороастризме; Осирис и Тифон — в египетской мифологии через греческую интерпретацию. — 211.
68 Ибо Исида есть женское начало природы, приемлющее всякое становление, поскольку Платон называет ее кормилицей, а многие — «тысячеименной», потому что она, изменяемая Логосом, принимает все виды и обличья (др. — греч.). — 211.
69 в душе страстное и титаническое, безрассудное и безумное начало, в теле же — бренное и болезненное, сотрясаемое непогодами и ненастьями (др. — греч.). — 211.
70 слово и ум Божий (др. — греч.). — 211.
71 Власть же и сила от Породившего сорастворена в рожденном и объемлет природу, которая есть осколок и частица Родителя. Посему, так как мир непохож на вылепленные или собранные изделия, но в нем есть и большая доля жизненности и божественности, которую Бог от себя посеял и примешал к материи. Он справедливо называется одновременно и Отцом мира, как живого существа, и Творцом его (др. — греч.). — 215.
72 вечно рождающееся порождение (др. — греч.). — 217.
73 страдания и превратности свойственны не богам, а демонам (др. — греч.). — 217.
74 миф… есть отражение некоего смысла, направляющего мысль на другое (др. — греч.). — 218.
75 изображение Бога (др. — греч.). — 218.
76 ибо в каком-то смысле и душа человека, даже и теперь находящаяся в теле, именуется «демоном» (лат., др. — греч.). — 220.
77 природа демонов, имеющая и страсть смертного, и силу бога (др. — греч.).-220.
1 то есть народ, помазанный царем. Ведь не одного Давида — потому и прибавлено: «и услышь нас» (др. — греч.). — 239.
2 Невозможно, чтобы хотя бы мельчайшая из частей была бы не такова, как того хочет Зевс (др. — греч.). — 273.
3 не из сущих… из невидимого… вначале словом Божиим небеса и земля составлены из воды и водою (др. — греч.). — 274.
4 Почитание Иеговы, к которому и самому в прежние времена обращались с титулом «Баал» или «Господь», практически распалось на почитание множества местных Ваалов, так что такой пророк, как Осия, мог сказать, что израильтяне, хотя все еще воображали, будто служат национальному Богу… на самом деле обратились вместо Него к божествам, которые не суть боги (англ.). Слово «Ваал» (бел) в семитских языках имеет нарицательное значение «владыка» и использовалось вместо табуированных собственных имен божеств. — 283.
5 Вернее сказать, что слово nephes с соответствующими местоименными суффиксами выступает в качестве возвратного местоимения. Naphso = OH, а не «ты». — 284.
6 дух немой… дух болезни (др. — греч.). — 285.
7 духи пророческие послушны пророкам (др. — греч.). — 287.
8 служебные духи, посылаемые на служение (др. — греч.). — 287.
9 исправление (лат.). — 295.
10 власть священников (др. — греч.). — 297.
11 вторичная и воспроизводящая пророческая литература около 250 г. до н. э. (нем.).-303.
12 виновником гибели стал для них один лжепророк, возвестивший в тот день бывшим в городе, что Бог повелевает взойти на храм, дабы принять знамения спасения (др. — греч.). — 306.
13 ибо (Господь) сотворил круг земной ради парода Своего… ради нас сотворен век (лат.), ради псе устроен мир (др. — греч.). — 313.
14 Определенный артикль о придаст вопросу смысл, не отраженный в синодальном переводе: «Ты (тот самый) пророк?». — 373.
15 Шма (др. — евр.) — слушай. Имеется в виду призыв: «Слушай, Израиль, Господь (Яхве) Бог твой, Бог единый». — 317.
16 тогда явится царство Его, и тогда Забуду (диаволу) придет конец, и печаль уйдет вместе с ним (лат.). — 317.
17 демоны вместе с предводителем их Зевсом (др. — греч.). — 317.
18 и Велиар придет и многие знамения сотворит людям (др. — греч) — 319.
19…в котором весь сатана будет обитать телесно (лат.). — 319.
20 Когда же окончится тысяча лет, сатана будет освобожден из темницы своей и выйдет обольщать народы, находящиеся на четырех углах земли, Гога и Магога, и собирать их на брань; число их — как песок морской. И вышли на широту земли и окружили стан святых и город возлюбленный. И ниспал огонь с неба от Бога и пожрал их (др. — греч.). Перевод дается по синоидальному изданию. — 321
21 золотой и самоцветный (лат.). — 322.
22 Левиафан и Бегемот — чудовищные звери, упоминаемые в Ветхом завете. — 322.
23 белыми зубами будут есть росистую манну (др. — греч.). — 322.
24 Ты сохранил их, да будут пищей тем, кому Ты хочешь и сколько хочешь (лат.). То, что Бегемот представляет жаркое, а Левиафан — рыбу па стол Мессии, за которым постоянно восседают причастные царству, можно извлечь из 74-го (73) псалма. Феодотион переводит: «Ты дал дракона в пищу народу Твоему последнему» (нем., др. — греч.). — 323.
25 и они убеждены, что у душ есть бессмертная сила, и что под землею оправдания и почести, и для душ, которые при жизни вели себя добродетельно или дурно, одним предлагается вечное заключение, а другим — облачение для возвращения к жизни (др. — греч.). — 326.
26 ибо Ты от начала сотворил Его миловать души всех людей (др. — греч.).-337.
27 Что у Личности столь безмерного исторического значения, как это мы видим у Иисуса, не может быть и речи о приноравливании, о разыгрывании роли, а равно и о каком-то пустом, не заполненном движущей идеей пространстве в сознании; что у такой личности каждая клеточка должна быть проникнута убеждением (нем.). — 332.
28 Он не Мессия и не хотел им быть (нем.). — 333.
29 ибо и мы все чаем, что Христос появится как человек от людей и что Илия, придя, помазал Его (др. — греч.). — 336.
30 и было, когда Господь восходил из воды, снизошел весь источник Святого Духа и почил на Нем, и сказал Ему: во всех пророках Я ожидал Тебя, да приидешь, и Я почию на Тебе (лат.). — 336.
31 Сей Помазанник Мой, посеянный во чрево неоскверненное (лат.). -337.