20 Речь идет о школе элеатов, доказывавших немыслимость, а потому и несуществование небытия. — 640.
21 Платон. Софист, 256 е, 260.- 640.
22 «Всеединство» — важнейшее понятие В. С. Соловьева, оказавшего влияние на творчество С. Н. Трубецкого. — 643.
23 Посредством субстанции я мыслю то, что существует в себе И постигается в себе (лат.)… Что не сказывается ни о каком подлежащем и не находится ни в каком подлежащем (др. — греч.) (Аристотель. Категории, 5, 2a). - 644.
24 Именно так и мыслили субстанцию представители эмпирического направления от Локка до Юма, что и привело у последнего к устранению самого понятия «субстанция» как не соответствующего никакой реальности. — 645.
25 С. Н. Трубецкой имеет в виду утверждение Лейбница о том, что «монады не имеют окон», т. е. не в состоянии воздействовать друг на друга.
26 Э. Б. Кондильяк (1715–1780), французский философ-сенсуалист, считал, что вес содержания сознания — представления, суждения, акты воли и т. д. — возникают из ощущений, из чувственных восприятий.- 657.
27 Т. е. умозаключение от мысли к бытию предмета мысли. — 651.
28 «Оно невидимо, но все видит, не воспринимаемо слухом, но все слышит, недоступно мышлению, но все мыслит» (лат.). — 658.
29 Формула «мыслю, следовательно, существую», согласно Декарту, есть самое достоверное из всех утверждений, на котором как на своем базисе покоится достоверность всякого другого знания. — 659.
30 Выведение реальности «другого Я» из требований практического разума характерно для Фихте, доказывавшего, что мы не познаем (теоретически), а признаем (практически, нравственно) существование других разумных существ. Только внимая голосу совести, пишет Фихте, «я всегда буду считать эти подобные мне существа существующими для себя независимо от меня, ставящими и осуществляющими цели существами…» (Фихте И. Г. Назначение человека. СПб., 1906. С. 81). Эту точку зрения Фихте разделяли многие философы и в Германии, и в России. — 661.
31 Реальнейшего сущего (лат.). — 662.
32 См. примечание 12 к с. 499.—662.
33 Атман — в индуистской мифологии и религиозно-философском умозрении — субъективное духовное начало («Я», душа), самостное ядро мира, всепроникающее и непостижимое с помощью конечных определений. Подобно Богу апофатической теологии, Атман определяется отрицательно — как «не это», «не это» и «не это». — 663.
34 ЁУеоуею — деятельность, действительность, в отличие от 6Dva(iig — способности, возможности. Одно из ключевых понятий метафизики, физики и психологии Аристотеля. — 667.
35 Рассматривая сущее как реальное существо, как субъект, или волю, С. Н. Трубецкой следует за В. С. Соловьевым (см.: Соловьев В. С. Собр. соч. СПб., 1901–1910. Т. I. С. 305, 306 и сл.). Вводя понятие сущего, Соловьев стремился с его помощью выразить реальность, которую невозможно вывести из понятия; оба философа таким путем пытались преодолеть отвлеченный характер немецкого идеализма, особенно гегелевского панлогизма. — 668.
36 Упанишады — древнеиндийские религиозно-философские тексты, представляющие собой толкования Вед — древнейшего памятника индийской религиозной мысли (середина 2-го тысячелетия — середина 1-го тысячелетия до н. э.). Самые ранние книги Упанишад восходят, вероятно, к VI–III вв. до н. э., позднейшие были составлены в XIV–XV вв. н. э. — 672.
37 с точки зрения вечности (лат.). — 672.
38 Отрицательный путь (лат.). — 673.
39 Брама, или Брахма (Брахман), — в индуистской религии высшее божество, абсолютное безличное духовное начало, из которого возникает все сущее. Сам Брама выше всякого сущего, он трансцендентен по отношению к феноменальному миру и, подобно Единому Платона и неоплатоников, непостижим для разума. Поэтому Брама, как и Атман, определяется отрицательно как нерожденный, неизменный, непознаваемый, невидимый, лишенный образа и т. д. Умозрительное учение о Браме появляется в ранних Упанишадах; в более древних текстах Вед имя Брама относится в большей степени к сфере понятий ритуальных. — 674.
40 Эманация (истечение) — одно из понятий неоплатонизма, с помощью которого объясняется происхождение мира из Единого — надмирного начала. — 674.
41 Праджапати — «владыка сущего», «перворожденный» — в индуистской религии Бог — создатель мира; в ведийских текстах ему приписываются те самые функции, которые позднее, в Упапишадах, отводятся Брахме. Поэтому в относительно поздней индуистской литературе («Каушика-брахману» и «Тайттирия-самхиту», Упанишады, сутры) Праджапати отождествляется с Брахмой. — 674.
42 В древнеиндийской мифологии девы, или дева, — это боги, а асуры — демоны, наделенные колдовской силой. Асуры возникли из ожившего дыхания (в другом варианте — из брюшной полости) Праджапати (позднее — Брахмы). — 674.
43 Индра — в древнеиндийской мифологии глава богов, бог грома и молнии, самый популярный персонаж Вед, именуемый «царем богов», «царем вселенной». Один из самых антропоморфных богов ведийского брахманизма. — 674.
44 Пуруша — в древнеиндийской мифологии первочеловек, из частей которого возникла вселенная. Пуруша предстает в Ригведе как нечто множественное, многосоставное (тысячеглазый, тысячоглавый) и вездесущее. В то же время Пуруша — это космическая душа, «Я»; в философии санкхья он понимается как чистое сознание, которое, соединившись с практити (материей), порождает множественность вещей. — 674.
45 Знание (др. — греч.). — 680.
46 Искупление путем аскетизма и экстаза (франц.). — 680.
47 Шанкара (конец VIII–IX в.) — индийский мыслитель, один из главных представителей веданты. — 682.
48 Кто в аду не может жить без ада, Тот еще не вполне предал себя высшему (нем.). — 682.
49 Ангел Силезчй, подлинное имя — Иоганн Шеффлер (1624–1677) — немецкий мистик и поэт, близкий по духу к Мейстеру Экхарту и особенно Таулеру.
50 Душа — Богом, когда принимается в Бога (нем.). — 689.
51 «…Ибо Я, Самость, Мое, Мне и тому подобное — все это принадлежит злому духу» (нем.). — 683.
52 См.: Экхарт Мейстер. Избранные проповеди. М., 1912.— 684.
53 «Все преходящее есть только подобие» (нем.). Гете И. В. Фауст// Гёте И. В. Собр. соч.: В 13 т. Т. 5. М., 1947. С. 554–555.- 687.
54 Копила — древнеиндийский мыслитель, основатель системы санкхья. Время жизни Капилы неизвестно, но многие исследователи полагают, что он жил не позднее VII в. до н. э. — 688.
55 В твоем Ничто я надеюсь обрести Все (нем.). — 689.
56 Великую тайну (лат.). — 689.
57 Divinatio (лат.) — вдохновение свыше, дар прорицания, предвидения. — 690.
58 Полагая в качестве исходного принципа своего учения самосознание, или Я, Фихте пытался вывести из Я весь объективный мир, природу, т. е. не-Я. Всякая объективно данная реальность, согласно Фихте, не допускавшему существования независимых от сознания вещей-в-себе, есть продукт деятельности Я, протекающей бессознательно. Чтобы объяснить, почему этот продукт принимает форму внешнего независимого от Я объекта, Фихте вводит два различных Я: одно из них тождественно индивидуальному сознанию (конечное Я), другое — бесконечное, абсолютное Я. Индивидуальное и Абсолютное Я у Фихте то совпадают, то распадаются, и этот процесс составляет ядро фихтевской диалектики. — 708.