потому что участь сынов человеческих и участь животных — участь одна: как те умирают, так умирают и эти, и одно дыхание у всех, и нет у человека преимущества перед скотом, потому что все — суета! Все идет в одно место: все произошло из праха и все возвратится в прах. Кто знает: дух сынов человеческих восходит ли вверх, и дух животных сходит ли вниз, в землю?
есть и возражение:
И возвратится прах в землю, чем он и был; а дух возвратился к Богу, Который дал его.
А на практический совет по жизни:
Итак увидел я, что нет ничего лучше, как наслаждаться человеку делами своими: потому что это — доля его; ибо кто приведет его посмотреть на то, что будет после него?
есть и другая точка зрения:
И оглянулся я на все дела мои, которые сделали руки мои, и на труд, которым трудился я, делая их: и вот, все — суета и томление духа, и нет от них пользы под солнцем! И обратился я, чтобы взглянуть на мудрость и безумие и глупость: ибо что может сделать человек после царя сверх того, что уже сделано?
Разумеется, речь касается и Бога:
Еще видел я под солнцем: место суда, а там беззаконие; место правды, а там неправда. И сказал я в сердце своем: «праведного и нечестивого будет судить Бог; потому что время для всякой вещи и суд над всяким делом там».
Но и на этот фатализм есть свой ответ:
Итак иди, ешь с весельем хлеб твой, и пей в радости сердца вино твое, когда Бог благоволит к делам твоим.
Если Иов начал с «Наг я вышел… наг и вернусь» и кончил: «Да будет имя Господне благословенно», то в Екклесиасте эта мысль не повторяется. Екклесиаст не укоряет Бога и не славит Его. Подчеркивается лишь мысль о мистической непостижимости Бога: «Всего насмотрелся я в суетные дни мои: праведник гибнет в праведности своей; нечестивый живет долго в нечестии своем» (7:15). Бог не возражает на слова Екклесиаста, как возражал на слова Иова, а Екклесиаст и не ждет возражений. Вот одна из наиболее известных сентенций из этой книги:
И обратился я, и видел под солнцем, что не проворным достается успешный бег, не храбрым — победа, не мудрым — хлеб, и не у разумных — богатство, и не искусным — благорасположение, но время и случай для всех их. Ибо человек не знает своего времени. Как рыбы попадаются в пагубную сеть, и как птицы запутываются в силках, так сыны человеческие уловляются в бедственное время, когда оно неожиданно находит на них.
Перед нами абсолютно светский, нерелигиозный взгляд на мир. «Время и случай», понимаете ли. Соломон ли это? Как все же он относился к Богу? И он ли написал Екклесиаст? Песнь песней выбивается из общего канона своей фривольностью, но иудаизм объясняет это аллегорией любви Бога и Израиля, а христианство — аллегорией брака Христа с церковью. Подобные аллегории в Екклесиасте не просматриваются. Автор Екклесиаста — рационалист, агностик, скептик, пессимист и фаталист. Соломон на склоне лет? Соломон по имени в книге не назван, но в самом начале книги он указан как «сын Давидов, царь иерусалимский». Это слабый аргумент, так как сама книга написана на таком иврите, на котором Соломон не говорил, — более позднем иврите, испытавшем на себе влияние арамейского языка. Все же, учитывая содержание книги, можно предполагать. что отправные ее идеи появились при Соломоне, когда пасторальная патриархальность привольного житья и натурального обмена окончательно изменилась на жизнь в государстве при царской власти.
Заканчивая размышления по поводу Соломона и литературы Танаха, можно подытожить, что личность Бога раскрывается только в Его отношениях с людьми. На страницах Танаха нет никакой третьей составляющей этих отношений, нет «Судьбы», нет «Природы», нет «Космоса», нет «Первопричины естества». Бог и люди все решают между собой. Человек, читающий Танах от начала и до конца, а не выборочно, видит, как Бог, который в начале этой Книги описан очень активным и многословным, к ее концу становится пассивным и молчаливым. Он, разумеется, продолжает оставаться мотивирующим фактором человеческих поступков, но перестает сам активно действовать. Этот перелом наступает во время царствования Соломона. Постоянно лично активно вмешивающийся в дела людей Всевышний вдруг исчезает в выстроенном для него Храме и лишь время от времени напоминает о себе напрямую. Вполне возможно, что Бог продолжает оставаться очень активным, но человек черпает сведения о Нем из Святых книг. Все, что додумывается помимо текста этих книг, остается в области человеческих спекуляций и не может считаться признанным фактом даже для верующего человека.
Из текста же Танаха читатель выводит, что характер Бога не лишен противоречий. В греческих трагедиях конфликт обычно случается между личным и неличным, причем неличное, хотя и не обязательно общественное, в результате побеждает, что трагично. В «Гамлете» мы видим другую трагедию: в ней описан конфликт внутри одной личности — личности Гамлета. Евреи дали миру концепцию одного Бога. Соломон построил одни Храм, позже Ездра (Эзра) свел все религиозные книги в одну — Танах. Бог один, но Он выступает в таком множестве ролей, при котором внутренний конфликт неизбежен. Если бы Он был только Всемогущим Господом на небесах или же только добрым другом всех бедных, Он бы избежал конфликта. Но Он и то и другое, и конфликт неизбежен, ибо бедный не понимает, как Всемогущий оставил его в его нищете. Если бы Он был только добрым, понимающим и милостивым, как Он описан у Исаии, или же только меча из рук не выпускающим воином, каким мы видим Его в книге Иисуса Навина, Он бы избежал конфликта. Но Он и то и другое, и внутренний конфликт вновь неизбежен.
Конфликт наступает и в отношениях между Богом и Соломоном. Конфликт происходит и внутри самого Соломона, что позволило современному теологу Тек-вину Моргану написать книгу «Соломон — мудрый и глупый» (Tecwyn Morgan. Solomon — Wise and Foolish. Birmingham, 2007).
Мы проследили жизнь нашего героя от рождения. Он принял трон, построил Храм, преуспел в личной жизни, торговал и богател, разумно судил народ, возможно, писал или изрекал вошедшие в Библию художественные и духовные перлы. Но в какой-то момент начинает сквозить на страницах Библии некоторое раздражение по отношению к этому баловню судьбы. Что же случилось во второй половине жизни царя, ближе к его смерти? «И делал Соломон неугодное пред очами Господа и не вполне последовал Господу, как Давид, отец его» (3 Царств, 11:6).