Зотов Анатолий Федорович
Современная западная философия
Зотов Анатолий Федорович
Современная западная философия
Рецензенты:
Институт человека РАН (директор член-корр. РАН, д.ф.н., проф. Б. Г. Юдин), П.П.Гайденко, член-корр. РАН, д.ф.н., проф. (Институт философии РАН)
Предлагаемая работа - фундаментальный труд известного ученого и педагога, созданный на основе лекционного курса, много лет читаемого автором на философском факультете МГУ им. М.В. Ломоносова. В нем предпринята историко-философская реконструкция современной западной философии, заканчивающаяся последними годами XX в. Эта работа - не краткое изложение философских трудов, а подготовка к их чтению.
Для студентов, аспирантов и преподавателей вузов, для всех, кто интересуется историей философии.
ОГЛАВЛЕНИЕ
Вместо введения........................... 8
XIX ВЕК: СТАНОВЛЕНИЕ СОВРЕМЕННОЙ ФИЛОСОФИИ......... 14
А.Шопенгауэр (1788-1850) - провозвестник новой философской парадигмы...................... 29
"Коренной переворот в философии" и его главные участники....... 35
Кьеркегор............................ 37
Младогегельянцы......................... 41
Маркс и марксизм: философия принимает новый облик.......... 45
Позитивизм - философская парадигма индустриального общества. "Первый позитивизм"............ 50
Опост Конт............................ 52
Джон Стюарт Милль........................ 59
Герберт Спенсер.......................... 64
Естественно-научный материализм XIX века............... 70
Эмпириокритицизм ("второй позитивизм"): теория познания в роли научной философии........... 85
Эмпириокритическая концепция жизни................ 92
Онтология эмпириокритицизма: мир как совокупность "комплексов ощущений"...................... 99
Место эмпириокритицизма в истории западной философии........ 103
Прагматизм - американский синтез европейских философских идей .... 105
Чарльз Пирс........................... 108
Вильям Джемс.......................... 113
Джон Дьюи............................ 117
Прагматистская концепция истины.................. 120
Неокантианство: редукция философии к методологии........... 125
Способы образования научных понятий. "Науки о природе" и "науки о духе"......................... 133
В.Дильтей (1833-1911): философские и методологические основания истории как науки........... 146
"Критика исторического разума": предмет и метод истории........ 149
ЗАПАДНАЯ ФИЛОСОФИЯ В XX ВЕКЕ................. 162
Новая идея истины......................... 166
Новое понятие реальности....................... 174
Специфика британской философии.................. 180
Кризис европейской цивилизации как философская проблема....... 183
Ф.Ницше и конец "обосновывающего разума". Новая философская парадигма................. 187
"Философия жизни" во Франции: А.Бергсон............... 195
Неопозитивизм............................ 205
Становление логического позитивизма................. 210
"Логико-философский трактат" Л.Витгенштейна............. 223
Венский кружок.......................... 240
Принцип верификации....................... 252
Верификация и "язык науки".................... 261
Идеи "позднего" Витгенштейна................... 275
Психоанализ и его философские контексты............... 291
Первые шаги психоанализа. "Фрейдизм"................ 292
Психоанализ и "научная психология"................. 304
Психоанализ К. Юнга. Учение о "коллективном бессознательном"..... 308
Феноменология Гуссерля....................... 314
Жизнь и деятельность основателя современной феноменологии...... 314
Основные принципы феноменологии Гуссерля и их эволюция....... 332
Начало. Гуссерлева "Философия арифметики" и редукция в роли методологического принципа....... 336
Феноменологическая самокритика и критика психологизма. "Логические исследования"..................... 348
"Поворот 1907 г.". Процесс конституирования и проблематика времени. Феноменологическая редукция как метод и феноменология как фундаментальная онтология........ 359
"Картезианские медитации". Феноменологическая редукция и конституирование предметного мира................. 366
Синтез как изначальная форма познавательной активности........ 373
Проблема "других Я". Интерсубъективность.............. 380
"Кризис европейских наук". Проблема судьбы европейской культуры. "Жизненный мир"............... 385
Философские наследники Гуссерля.................. 405
М.Хайдеггер и его концепция феноменологической онтологии....... 411
Вопрос о бытии.......................... 430
Экзистенциальная аналитика........,............ 438
Время и временность........................ 453
Конечность человеческого бытия................... 462
Онтология историчности. Историчность и временность.......... 466
"Поворот"............................ 482
Экзистенциализм Сартра....................... 486
Феноменологическая онтология.................... 490
Дедукция понятий феноменологической онтологии............ 507
Экзистенциальная трактовка времени................ 520
Трансценденция.......................... 523
Свобода и фактичность. Бытие в ситуациях.............. 560
Место смерти в экзистенциальной онтологии.............. 579
Экзистенциальный психоанализ.................... 596
Заключение............................ 604
Структурализм: западная философия на пути к "постмодерну"....... 607
Первые шаги структурализма. Структурная лингвистика......... 610
Леви-Строс и структурная антропология................ 613
М.Фуко и его "онтология дискурса".................. 639
Ж.Делез и философский облик "постмодерна".............. 675
От "кризиса объективности" к "кризису субъективности"......... 688
Онтология и "логика смысла"....................697
Поиски синтеза: Поль Рикер...................... 742
Вместо заключения..........................779
Автор об авторе...........................780
7
Моей жене, верной спутнице по жизненным тропам,
Наталье Михайловне Смирновой посвящаю
Вместо введения
Тема современной западной философии в курсе истории философии для человека русской культуры представляет немалые, и притом специфические, трудности. Очевидная и лежащая на поверхности трудность - великое многообразие тем, точек зрения, школ, имен и публикаций. При этом последние написаны в самых разных стилях - иногда чуть ли не в духе математического трактата, с использованием особой символики и схем, что требует предварительного знакомства со специальной терминологией; читателю приходится частенько заглядывать в специальные словари, и не только философские. Иногда стиль весьма художественный, но столь "темный" и метафоричный язык, что ему позавидовал бы и сам Гераклит, которого его современники называли "темным", и Гегель, которого "темным" считают многие теперешние студенты и любители серьезного философского чтения. Нередко при чтении подобных трудов возникает впечатление, что автор даже и не стремился к тому, чтобы смысл его произведения доходил до каждого читателя. И впечатление это вовсе не всегда обманчиво, поскольку с точки зрения многих, если не большинства философов, чтение философской литературы - дело скорее элитарное, нежели массовое, а потому предполагает наличие у читателя подлинного интереса и недюжинных интеллектуальных способностей.
Есть и трудности, которые на поверхности не лежат: на первый взгляд в тексте все представляется совершенно прозрачным, удивляет только то, что автор пишет о само собой понятных вещах, а его коллеги по "философскому цеху" начинают эти вопросы обсуждать, и эти обсуждения получают широкий общественный резонанс [1].
1 Весьма наглядным тому примером могут быть классический позитивизм О. Конта и Г. Спенсера, а также естественнонаучный материализм (его часто называли "вульгарным") Бюхнера, Фогта и Молешотта.
8
Однако достаточно обратиться к историко-философскому контексту многих таких сочинений, к культурной ситуации времени, как суть этой странной ситуации становится ясной. Для иллюстрации напомню знаменитую Французскую энциклопедию, великий памятник европейского Просвещения: ведь у современного читателя большинство ее статей вызывает снисходительную улыбку, а то и гомерический хохот. Но если мы поймем, что ее историческое значение не в ее преходящем и устаревающем содержании, а в том, что за этим содержанием стояла программа разрушения традиционных представлений человека феодального общества, что она подготавливала рождение нового европейского общества, то нам станет ясно, что и в науке, и в истории, и в философии можно смотреть, но при этом самого главного не заметить, подобно герою известной басни Крылова, который в музее редкостей не приметил слона. Другая трудность такого же рода проистекает из часто неосознаваемой предпосылки некритичного принятия "азбучного" определения философии как особого рода науки - к примеру, как науки о наиболее общих законах природы, общества и мышления. Если философия - это наука, то, значит, она столь же имперсональна и столь же интернациональна, как и любая наука вообще - например, математика или физика. И если это так, то и философы, точно так же, как ученые-математики или ученые-физики, в конечном счете составляют единое мировое профессиональное сообщество, поскольку предмет их исследований один и тот же; обсуждая свои профессиональные темы, они неплохо понимают друг друга потому, что знают, о чем говорят; а еще потому, что пользуются принятым в этом сообществе научным, профессиональным языком совершенно независимо от того, в какой стране они живут и какой язык - русский, английский, немецкий, французский, или, скажем, суахили - является их родным разговорным языком [1].