Таким образом, в своих трудах Юнг давал пусть не вполне содержательное и введенное в привычные ранее четкие рамки, но зато вполне ценностное определение гностицизма. Так, в 1957 году он пишет: «Когда я начал изучать алхимию, я осознал, что она воспроизводила историческую связь с гностицизмом… Укорененная в естественной философии Средневековья, алхимия выстроила мостик, с одной стороны, в прошлое, к гностицизму, с другой – в будущее, к современной психологии бессознательного… Возможность сравнения с алхимией и непрерывная интеллектуальная цепочка назад, к гностицизму, и придали субстанцию моей психологии».
Экс-епископ (с 1967 до 2010 года) церкви Ecllesia Gnostica – и в то же время убежденный юнгианец и теософ! – д-р Стефан Хѐллер (род. 1931), родоначальник гностической философии наших дней, в книге с одноименным названием «Гностицизм» (рус. изд. – М.: Клуб «Касталия», 2010) предварял свое определение этого учения прямой критикой большинства более ранних дефиниций: «Так как внутренняя суть гностицизма возникает в довольно специфическом виде опыта, то, следовательно, тот, кто его лишен, легко может понять гностические откровения неправильно. Ошибочные представления зачастую имеют даже ученые, так как в силу многообразия образов и мифологии, гностицизм не может рассматриваться как связная традиция или „изм"… Существовали попытки провести различие между гнозисом и гностицизмом. Некоторые из них – в том числе и группы ученых, работавшей на Коллоквиуме в Мессине в 1966 г. – были многообещающими, но оказались ошибочными. Определение гностицизма как суммы некоторых убеждений „сект второго века", которые были „дуалистами и отрицали мир", не является ни полезным, ни точным. Также такие определения гнозиса, как „познание божественной тайны, предназначенное для элиты", не особенно информативны».
Даваемое Хѐллером определение весьма пространно и философично:
«Что же такое гностицизм и как он связан с опытом гнозиса? Человеческое сознание не функционирует в концептуальном вакууме. Видения и универсальный опыт разума непременно трансформируется в концептуальную систему, соответствующую их содержанию и привнесению. От видений и восторгов образуются религиозные доктрины, философские построения, теологические и теософические концепции. Так было когда-то во времена первобытного шамана, и то же самое происходило с гностиками ранних веков христианства. Разница между большинством религиозных форм с одной стороны и гностицизмом с другой состоит в том, что происходит с соответствующими им системами после первоначальной кодификации откровений опыта. Хотя обычные религии, по-видимому, удовлетворены описаниями обнаруженного опыта, которые зафиксированы в священном писании, гностики всегда стремились к дальнейшему расширению и дополнению первоначального переживания гнозиса. Они в первую очередь никогда не были верующими в чужой гнозис, но были склонны делать добавления в прозрения их основателей и учителей посредством собственного опыта. И, самое главное, такой непрерывный процесс гнозиса требует концептуальной системы, в которой новый опыт сможет найти своѐ многозначительное место. Эта концептуальная система или мировоззрение, в рамках которой гностический опыт находит себе место, стал известен как гностицизм»7.
На сайте gnosis.org, который является на сегодняшний день крупнейшим просветительским ресурсом по гностической тематике, материалы для которого писали сам д-р Хѐллер и его ученики и сподвижники, и на котором выложены все лучшие английские переводы коптских гностических текстов, мы читаем: «Гностицизм – это учение, основанное на Гнозисе, знание трансценденции, полученное с использованием внутренних, интуитивных средств. Хотя гностицизм, таким образом, покоится на персональном религиозном опыте, является ошибкой сведение всех результатов такого рода опыта к гностическим опознаваниям. Ближе к истине будет сказать, что гностицизм выражает специфический религиозный опыт, опыт, который не отдает себя языку теологии или философии, но который вместо этого тесно породнен с мифом и выражает себя через миф, посредством мифа. В самом деле, можно обнаружить, что большинство гностических писаний имеют формы мифа. Термин “миф” здесь не следует иметь в виду как означающий “неправдивые рассказы”, но, пожалуй, как означающий, что истины, воплощенные в этих мифах, суть истины иного порядка, нежели догмы теологии или постулаты философии». (Кстати, именно на этом сайте хостится страничка церкви Ecclesia Gnostica.)