Сейчас мы продвигаемся все глубже в территорию Будды, движемся вглубь Дхаммы, в глубину, которую не возможно постигнуть где-либо ещё. Пожалуйста, слушайте внимательно.
Будда говорит, что есть три типа тщеславия. Первое — самомнение «я выше», мы все знаем о нем, не одобряем его… и активно его практикуем. Другие два типа тщеславия мы тоже активно практикуем, но не все из нас замечают их. Не все из нас их не одобряют. Первое — это самомнение «я — хуже», второе — самомнение «я такой же». Но как чувства неполноценности или равенства могут быть самомнением? Измерять себя — значит противопоставлять себя другому «я». Чтобы сделать это, нужно отождествиться с чем-то. Самость для сравнения нуждается в хранилище. В этом случае им является тело. Приводит ли оно к чувству превосходства, неполноценности или равенства, все это — тщеславие и глубочайший уровень заблуждения. Давайте попробуем понять, как это происходит.
Давайте рассмотрим нашу жизнь, как она развивается. Хотите верьте, хотите нет, но как только мы перестанем называть себя молодыми, наше опьянение молодостью, здоровьем и жизнью не уменьшается, а возрастает. Почему? Потому что касательно возраста мы отождествляем себя не только с молодёжью, мы так же начинаем отождествлять себя с нашим старением. Мы отождествляем себя с обоими этими аспектами жизни. Так же, когда мы заболеваем, мы отождествляем себя и с болезнью, которая у нас есть сейчас, и со здоровьем, которое у нас было раньше. Умирая, мы отождествляем себя с собой умирающим сейчас и с жившим до этого. Чувство превосходства возникает из-за отождествления с молодостью, здоровьем и жизнью, которыми мы обладаем, а неполноценности из-за отождествления с молодостью, здоровьем и жизнью, которые уже мы потеряли и теряем сейчас.
Например, мужчина сорока, пятидесяти и более лет ощущает себя хуже шестнадцатилетнего с точки зрения молодости, здоровья и срока жизни. Тем не менее, он будет настаивать на том, что он равен, и даже может начать подражать моде шестнадцатилетних мальчиков, а иногда и вести себя подобно шестнадцатилетнему ребёнку. Когда он встречает кого-то, кто старше его или менее здоров, он будет чувствовать своё превосходство, потому что в этом случае он моложе, здоровее и является человеком которого ждёт более долгий срок жизни.
Другим примером является женщина сорока, пятидесяти и более лет, которая красит волосы, пытаясь вернуть себе волосы шестнадцатилетней девушки, которые у неё были в прошлом, убеждая себя, что это действительно так. Она также тратит целое состояние на кремы и т. д. потому что беспокоится о цвете лица, который у неё есть сейчас и будет в будущем.
И, подобно шестнадцатилетней девочке, она носит одежду, которая откровенно демонстрирует её тело, потому что настаивает на том, что оно все ещё привлекательна для мужчин.
Это примеры воззрений, касающихся материальных тел прошлого, настоящего и будущего, внутреннего и внешнего. Когда мужчина и женщина смотрят на своё собственное тело, воззрение — внутреннее, когда же они с вожделением и завистью смотрят на здорового шестнадцатилетнего или с ненавистью и отвращением на дряхлого восьмидесятилетнего, оно внешнее. Во время обоих процессов в уме присутствуют эгоизм, тщеславие и сравнение.
Этот непрекращающийся процесс ненависти к старению, болезням и смерти вместе с жадностью и цеплянием за молодость, здоровье и жизнь — приносит много страданий. В уме в этот момент существует, как говорит Будда, возбуждение (паритассати). Тексты объясняют, что возбуждение — это жажда (танха) и страх (бхайя), которые объединили свои силы. То есть жадность и цепляние тянут в одну сторону, а ненависть и страх тянут в другую.
В своём объяснении возбуждения Будда говорит о пяти Совокупностях цепляния: материи, чувствах, восприятиях, ментальных образованиях и сознаниях. Совокупность материи охватывает, конечно, всю материю: тело, одежду, пищу, дом, машину, мужа, жену, детей, родителей и т. д. Но сегодня мы говорим конкретно о физическом теле; теле прошлого, теле настоящего и теле будущего; внутреннем теле, которое является собственным телом каждого из нас, и внешнем теле, которое является телом другого человека.
Будда объясняет: «Как, монахи, возникает возбуждение через цепляние? Здесь, монахи, невежественный простой человек рассматривает материю так: “Это моё”, “Это есть я”, “Это моё я”.»