В 1949 году Бнай Брит была признана ЮНЕСКО, как неправительственная консультативная организация. Кроме того, Бнай Брит была официально признана как консультативная организация, предоставляющая чисто еврейские интересы в мире и Советом Европы, и Организацией Американских государств, и ООН, и Всемирной организацией Здравоохранения.
Теперь снова вернёмся к первой нашей статье и подумаем, что мы знаем об этой всемирной организации, сколько книг издано о её деятельности, сколько сообщений в средствах массовой информации проходит об этом Ордене за неделю, за год, за десять лет. Ответим сразу — ничего, нисколько и никогда… ни за год, ни за десять лет. А ведь Бнай Брит представлен официально (!) и в ООН, и в Совете Европы, и с представителями этого Ордена встречаются сегодня и наши депутаты Государственной Думы из всяких фракций. О чём они говорят, что обсуждают?.. Мы уверены и точно знаем, что там есть представители разных государств, но чтобы там был официальный представитель еврейского масонского ордена… это вряд ли кому из нас, обывателей, известно. И этот факт должен сделать нас очень осторожными в выводах о том, что мы знаем о современном политическом мире и роли таких орденов в нём. Мы видим, что эта организация засекречена снизу, от нас, но не сверху, не от власть имущих политиков.
В 1938 году впервые президентом Бнай Брит стал выходец из России, Генри Монски. Правда, он покинул Россию, когда ему не было ещё и одного года. В США он быстро сделал карьеру и стал известным адвокатом. На общественно-политическом поприще он также быстро достиг успеха. Так он стал одним из соучредителей Национальной Конференции «христиан и евреев», организации известной также, как «Иудео-христианское Содружество». После Второй Мировой войны, как представитель Соединённых Штатов, на конференции в Сан-Франциско он сыграл существенную роль в создании Организации Объединённых Наций. Таким образом, роль Бнай Брит в учреждении этой международной организации видна даже из факта участия её президента Генри Монски в этом деле. Но прежде, чем мы перейдём к роли Бнай Брит во Второй Мировой войне, необходимо, подчиняясь хронологии, перейти к взаимоотношениям большевистского режима с Бнай Брит, или вернее, к отношению Бнай Брит к большевизму в период с двадцатых годов до начала Второй Мировой войны. Хотя, возможно, было бы более правильно коснуться вопроса о взаимоотношениях собственно еврейского Ордена Бнай Брит с классическим франкмасонством, считающимся апологетом космополитизма, дружбы народов, равенства (кого с кем?), свободы (от чего и для чего?) и даже братства (кого и с кем?). Но чтобы сделать тему более живой и менее академичной и показать, что Бнай Брит не есть далёкая от нас организация, мы и перейдём к указанной в заголовке теме. Вопрос же о связи Бнай Брит с классическим масонством затронем позднее. Как и отношение Бнай Брит к христианству и его роль в борьбе под политическим флагом «демократии и либерализма», с христианским вероучением.
Лидеры еврейского национализма создали неисчислимое множество всевозможных легенд. Например, для объяснения того факта, что подавляющее число активных деятелей революции в России было евреями, находило ещё до революции семнадцатого года такое объяснение: причина этого только в том, что евреи в России находятся в угнетённом состоянии. Стоит только дать им равноправие, и они перестанут быть революционерами и террористами. Эта легенда получила широкое распространение ещё во времена Александра Третьего, и была высказана в письме к Нему барона Гинзбурга после Одесского погрома (1881 года). Но она же, эта версия-легенда, была полностью разоблачена тогдашним министром внутренних дел графом Игнатьевым. Барон Гинзбург, будучи российским гражданином, был кроме всего прочего, и представителем Всемирного еврейского союза в России и в таком качестве считался представителем всего еврейского народа и его интересов в России. Министр Игнатьев, ознакомившись с запиской барона, отметил, что в преступной среде процент евреев выше, чем у представителей иных национальностей. Любые послабления, пишет он Александру Третьему, тут же используются ими для своих чисто корыстных интересов. И что стоит только властям применить закон во всей его точности, как «евреи подымают дружный вопль негодования на притеснение и нарушение их прав, которые они усматривают в простом исполнении закона… они требуют, чтобы имелись в виду исключительно еврейские потребности, всё, что им не нравится, следует, по их мнению, устранять или обходить». Министр обращает внимание Царя, что всюду, где «среди русских жило еврейское племя, оно всегда возбуждало ненависть, первые свидетельства летописи о погромах относятся к 1027 году». Саму причину погрома министр объясняет тем, что евреи беззастенчиво обирают других, и при этом те видят, как всё это сходит им с рук. «Безнадёжность положения, уверенность, что законным путём нельзя восстановить свои права, и вызывает стихийное движение». Следует, по мнению графа Игнатьева. оградить законные права населения и избавить «коренное население от еврейского гнёта». То же самое он сказал и представителям международного еврейства в Петербурге — Гинзбургу, Полякову, Варшавскому и другим, отметив, что нужно было много постараться, чтобы такой терпеливый народ, как русский, вывести из терпения. Он отметил и тот факт, что среди русских живут различные народности, но нигде не приходится употреблять войска для их защиты. В местном населении, сказал министр, вкоренилось убеждение, что нет такого закона, «который еврей не умел бы обойти», («Источник» № 3 1993 г.)