«Минерва… как сообщается, появилась девственной во времена Огигеса на озере под названием Тритон, отчего ее тоже называли Тритонией». Augustine, The City of Cod, Bk. XVIII, Chap. 8.
(обратно)Diodorus of Sicily III. 55 (transl. C.H.Oldfather).
(обратно)Iliad IV.75 f.
(обратно)«А Prayer… to Ishtar» in Seven Tablets of Creation (transl. King); Famell The Cults of the Creek Slates, I, 258 ff.
(обратно)Iliad V.73 f.
(обратно)S.Langdon, Tammur and Ishlar (1914), p. 97.
(обратно)F.Cumont, Les Mysteres de Mithra (3rd ed., 1913). p. 111.
(обратно)Plutarch, Isis and Osiris, Chap. 62; «Они часто называют Изиду именем Афины». См. G.Rawlinson, The History of Herodotus, II, 542; Pliny, Natural History, II. 37.
(обратно)Имя Венера или Афродита относится к луне.
(обратно)Augustine, The City of Cod, Bk. XVII, Chap. 16. Farnell, The Culls of the Creek States, I, 263, обсуждает различные гипотезы относительно физической природы Афины и, будучи неспособен с кем-либо согласиться, спрашивает: «Существуют ли какие-нибудь доказательства, что Афина, как богиня эллинов, когда-то была персонификацией некоторой части физического мира?»
(обратно)Cicero De natura deorum II. 53.
(обратно)«Обычай египтян также прост: они часто называют Исиду именем Афины, которое выражает примерно следующее значение: «Я произошла из самой себя» — и это указание на самовозникающее движение» Manetho, cited by Plutarch, Isis and Osiris (transl. Waddell), Chap. 62. Но см.: Cf. Famell, The Cults of the Creek Stales, I, 258.: «Значение этого имени остается неизвестным».
(обратно)Cicero De natura deorum II. 69.
(обратно)The City of Cod, Bk. XVIII, Chap. 8.
(обратно)Ibid, Bk. XVIII, Chap. 12.
(обратно)Iliad XIV. 170 ffff. В вавилонской мифологии Мардук разрубает Тиамата надвое и делает из каждой части покров на все небо.
(обратно)T.Bergk, «Die Geburt der Athene» in Fleckeisen's fahrbiicher fiir elassische Philologie (1860) («quellen der Ambrosia») («источник амброзии»). Аполлодор («Библиотека»,) говорит, что Афина «убила Палласа и воспользовалась его кожей», что скорее всего указывает на оболочку Венеры, которая первоначально образовывала хвост кометы.
(обратно)Farnell, The Cults of the Creek States, I, 290.
(обратно)гнева богов (лат.) — Ред.
(обратно)S.Langdon, Babylonian Mythologies and the Semetic Calendar (1935), p. 86–87.
(обратно)«The Homeric Hymn to Minerva» (transl. Buckley) in The Odyssey of Homer uiilh Hymns. Cf. the translation on p. 168.
(обратно)Williamson. Relegious and Cosmic Beliefs of Central Polynesia, 1, 123.
(обратно)Ibid, p. 132. См. также W.W.Gill, Myth ahd Songs from the Sourh Pacific (1876), p. 44, and his Historical Sketches of Savage Life in Polinesia (1880), p. 38.
(обратно)Wiliamson, I, 122, См. также J.A.Moerenhut, Voyages aux isbes du Grand Ocean, 1837, II, p. 181.
(обратно)Ptolemy, Tetrabyblos (trans!. F.E.Robbins, 1940), I, 4.
(обратно)Ibid.
(обратно)S.A.B.Mercer, Horns, Royal God of Egypt (1942).
(обратно)S.Langdon, Tammuz and Ishiar (1914), p. 24,
(обратно)W.M.Mullcr, Egyption Mythology, p. 56.
(обратно)J.Bidez and F.Cumont, Les Mages hellenises (1938), II, 116.
(обратно)C.Bezold m F.Baii, Siernglaube und sterndeulung (1926), p. 9.
(обратно)См. раздел «Тьма Смертная».
(обратно)Tractate. Shabbat 156a; Midrash Rabba, Nambers 21, 245a; J.Le vy, Worterbuch fiber die Talmudim und Midraschim(2nded. 1924), s. v. («В индийском пантеоне Нага, или змеиные боги, скорее всего кометы») Cf. J.Hewitt, «NotesontheEarlyHistoryofNorthernIndia», Jornal of the Royal Astatic Society(1827), p. 325.
(обратно)См. латинскую версию (Вульгата) Книги пророка Амоса и комментарий Иеронима к пророкам.
(обратно)Те, кто был укушен змеями, смотрели на медного змея, чтобы излечиться. Может ли психосоматическое воздействие простираться так далеко? Практика заклинателей змей придает правдоподобность указанному физиологическому явлению. Но входить в подобные детали не позволяют рамки настоящего исследования.
Тот факт, что Моисей создал изображений — в нарушение второй заповеди, — вовсе не означает, что он отклонился от монотеизма: и в наше время существует много церквей, в которых символические и даже человеческие фигуры обожествляются теми, кто мнит себя монотеистами. Но с течением времени присутствие змея Моисея в Иерусалимском храме стало настолько несовместимо с духом пророков, что во времена Исайи змей был разбит на куски. Хотя его первоначальное назначение было чисто лечебным, он, будучи изображением ангела, посланного в облачном и огненном столбе для спасения народа Израиля от рабства, с течением времени стал объектом почитания.
(обратно)