(99,1) Далее сравним со словами Господа «пусть будет вам да — да, нет — нет» следующее высказывание: «Не вправе я уступать лжи и утаивать истинное»1130, (2) или же следующие слова из десятой книги Законов «не изрекай ни хвалы, ни клятвы»1131 — с нашим запретом «не клянитесь».
Аристобул (продолжение)
(3) «Все они вместе, и Пифагор, и Сократ, и Платон в один голос говорят, что слышали глас Бога, когда созерцали процесс сотворения всего сущего, созданного и непрерывно поддерживаемого Богом. Но они, видимо, слышали слова Моисея: «Он сказал и возникло», ведь таким именно образом описал он божественное творение словом».1132
Поэты о сотворении человека (4) Что же касается сотворения человека из праха, то философы постоянно говорят о теле, как имеющем земляную природу. (5) Гомер, не сомневаясь, произносит такое проклятие1133:
Да станьте вы все водою и грязью!
(6) Так же говорит и Исаия: «И нога ваша пусть попирает их как грязь». (Ис. 41:25.)
(100,1) А Каллимах пишет ясно1134:
Было это во времена, когда птицы,
и морские твари, и четвероногие
произносили звуки, как глина Прометея.
(2) И снова:
Если и ты создан Прометеем,
то не иначе как из той же глины.
(3) Гесиод же говорит о Пандоре1135:
Славному отдал приказ он Гефесту, как можно скорее
Землю с водою смешать, человеческий голос и разум
внутрь заложить
Символизм огня, воды н земли (4) Природу стоики определяют как «творческий огонь, последовательно идущий путем порождения».1136 В Писании, соответственно, Бог и его Логос аллегорически названы «огонь и свет».1137
(5) И Гомер в мифе о разводе Тифии и Океана не представил ли отделение воды от земли и образование суши? Он говорит1138:
Долго любезные сердцу, объятий и брачного ложа,
долго чуждаются боги...
О богословии поэтов и философов (6) Пойдем далее. Наиболее разумные из эллинов приписывали Богу провиденциальную силу. Например, Эпихарм (а он был пифагорейцем) говорит1139:
От Бога ничего не утаить, должно тебе это знать.
Он надзирает за нами и нет для него невозможного.
(101,1) Или лирический поэт1140:
Бог может из непроглядной тьмы ночи
извлечь ничем не запятнанный свет,
а из темной туманной мглы — чистое сияние дня, -
Тем самым он говорит, что только Бог может сотворить ночь среди бела дня. (2) Арат же в поэме О Явлениях выразился так1141:
Скажем сначала о Зевсе.
Пусть же ни один смертный не дерзнет оставить
его имя неупомянутым. Все полно Зевса, все улицы,
все места народных собраний, глубины моря,
гавани, все свидетельствует о нем.
(3) Далее он добавляет (имея в виду творение):
Ибо и мы его дети -
того, кто милостив к людям.
Он дает знаки начала всему.
Он зовет людей к их делам, поместив звезды на небе
и расположив созвездия. Он увенчал год
этими звездами, и они предназначены знаменовать
людям их сезонный труд,
чтобы все произрастало по порядку.
Поэтому мы всегда взываем к нему.
Начиная всякое дело или его завершая, мы говорим:
Слава тебе Отец, великий и чудесный, всем защита.
(4) И еще до него Гомер, описывая щит, скованный Гефестом, в полном согласии с Моисеем, сказал1142:
Там представил он землю, представил и небо и море (...)
Все прекрасные звезды, какими венчается небо.