Где тот прорицатель из земных и смертных,
Кто постиг разум скипетроносного Зевса?
Подобным же образом и следуя Гесиоду пишет Солон Афинский в своих элегиях1212:
Непостижим разум бессмертных для людей.
(130,1) Далее, согласно Моисею, в знак ослушания женщине было предначертано рождать в муках. Так и поэт, далеко не безызвестный, пишет1213:
Им передышки ни ночью не будет, ни днем от труда и от горя,
И от несчастий. Заботы тяжелые боги дадут им.
(2) Гомер1214 же говоря, что
Бог распростер, промыслитель, весы золотые,
тем самым указывает на то, что Бог справедлив. (3) Комическому поэту Менандру1215 принадлежат хорошие слова о божественном:
Дан в услужение каждому демон с рожденья,
Тот, что таинственно жизнь направляет к благому.
И полагать, что он злой и растленный — безумно.
(4) Далее он говорит:
a[panta d' ajgaqo<n ei†nai to<n qeo>n, -
и это означает или то, что «всякий Бог благ (pa>nta qeo<n ajgaqo<n)», или же, что предпочтительнее, «Бог благ во всем (ejn pa si to<n qeo<n ajgaqo>n)».
(131,1) Трагик Эсхил, говоря о божественном могуществе, не колеблясь, называет его всевышним (u[yiston)1216:
(2) Отличай богов от смертных и не думай,
Что Бог подобен тебе и телесен,
Ты не знаешь его. Вот он огонь
В его яростной силе, вот — вода или мрак.
Он может быть видом дикому зверю подобным,
Ветром и облаком, молнией, громом и ливнем.
(3) Море и скалы подвластны ему,
И источники вод, и потоки.
И содрогаются горы, земля и морские глубины,
Если на них взирает жуткое око владыки:
Всемогуща всевышнего слава.
(4) Не кажется ли вам, что это просто перефразированное: «Перед лицом Господа трепещет земля» (Пс. 113:7.)?
(132,1) Знаток будущего Аполлон, провозглашая славу Бога, поведал об Афине, которая, придя к Зевсу, просила его помочь Аттике в дни, когда Мидийцы напали на Элладу.
(2) Оракул был таков1217:
Не в силах смягчить Олимпийца Афина-Паллада,
С мольбами к нему подступая иль хитрым советом...
Множество храмов бессмертных богов пламя погубит,
в страхе и трепете пот они источают,
и т.д.
(133,1) Феарид в своей книге О природе пишет: «Первоначало всего, истинное начало всему, едино; ведь именно оно находится в начале, единое и единственное».
(2) Истинно, нет ничего, кроме великого царя,-
говорит Орфей.1218 (3) А комический поэт Дифил произнес такой гном1219:
Всего сущего отца одного почитай, сейчас и вовеки,
Изобретателя и создателя всех благ.
(4) Платон же совершенно справедливо говорит, что «надлежит лучшие натуры заставлять овладевать тем знанием, которое мы ранее нажали наивысшим, то есть, умению видеть благо и совершать восхождение к нему», (5) ведь [вывести к свету] — это не то же ли, что перевернуть черепок? Точно так же, душу необходимо повернуть от некоего сумеречного дня к истинному дню бытия. И такое восхождение мы по праву назовем стремлением к мудрости».1220 (6) Вступивших на этот путь он причисляет к роду «золотых» людей: «Все вы братья»1221, но только принадлежащие к этому роду обладают способностью к правильному суждению.
Врожденное знание Бога и естественная теология (7) Отца и создателя всего, в силу некоторой врожденной способности, которой не нужно учить, люди постигают как начало, присутствующее во всем. Неживая природа всемерно стремится к живой. Из одушевленных существ одни рождены бессмертными и трудятся при свете дня, другие же — смертны. Из этих последних некоторые постоянно погружены во страх, пребывая в их носящем материнском чреве, другие же способны разумно распоряжаться своей свободой. (8) Все люди делятся на эллинов и варваров, но при этом ни один из человеческих родов, будь то земледельцы, кочевники или же городские жители, не может жить без врожденного чувства веры в совершенное существо. (9) Именно поэтому все народы Запада, и те, чьи владения простираются даже до восточных берегов или северных и южных ветров, имеют единое представление о владыке, возвышающемся надо всем. Это потому, что наиболее важные из его деяний в равной мере распространены на всех.
(134, 1) Лучшие из эллинов, занимающиеся многими науками и философией, далее всех прочих продвинулись в изучении варварской мудрости, принимая невидимого, единого и могущественного Бога, творца и первопричину всего наилучшего. Но даже они не знали всех следствий из этих истин, за исключением тех случаев, когда были научены нами. И не будучи в силах постигнуть божественную природу, они ограничивались, как мы неоднократно отмечали, лишь более или менее истинным приблизительным ее описанием.