II Tim. 1: 7—8.
700
Cf. Rom. 12: 9; 13: 8; 15: 13.
701
Cf. Philo, Quod omnis probus liber sit, 14.
702
Cf. Strom. V 59, 5; Heraclites, fr. 95 Marc. (29 DK).
703
Неизвестное место. TGF Adespota, 115.
704
1Кор. 6: 9.11—13.
705
Cf. Strom. V 108, 3; Plato, Rep. II 361 e.
706
Cf. Strom. VII 57, 4.
707
Euripides, Hypsipyle, fr. 757.
708
1Кор. 10: 26.29—31.
709
II Cor. 10: 3—5.
710
Col. 3: 12.14—15.
711
До конца параграфа — почти точная цитата из Филона (Quod omnis probus liber sit, 16 ff.).
712
Известная история о подвиге Муция Сцеволы (Постума) см.: Plutarch., Publicola, 17.
713
Cf. Diogenes Laert. IX 99.
714
Cf. Herodot., IV 93—94.
715
1Кор. 11: 3.8.11.
716
Gal. 5: 16.17.19—23.
717
Antipater, Anthologia Palatina IX 268 1.
718
Cf. Chrysippus, fr. mor. 254 SVF.
719
Euripides, Oedipus, fr. 546, 545.
720
Homerus, Odyssea VI 182—184.
721
Eph. 5: 21—25.28.
722
Col. 3: 18—25; 4: 1; 3: 11.
723
Cf. Diogenes Laert. X, 122.
724
Heracleon Gnosticus, fr. 50 Volker. Климент упоминает Гераклеона еще раз в Eclogae Propheticae, 25,1.
725
Hermas, Visiones, IV 2, 5.
726
Возможно, лакуна в тексте.
727
Plato, Apologia 30 c-d. Слова Сократа, которые Климент явно цитирует по памяти.
728
Пс. 117: 6; Sap. 3: 1.
729
Basilides, fr. 4 Volker.
730
Job 14: 4.
731
I Thess. 4: 3—8.
732
Cf. Corpus Herm., Poem. 28; Heracleon, fr. 20 Volker.
733
Сf. Strom. V 3,1 ff.
734
Cf. Strom. VIII 28, 2—3, где сам Климент или его источник аналогичным образом интерпретирует четыре причины Аристотеля, говоря, что целевая причина — это «слава портретируемого гимнасиарха (h(timhU tou gumnasiarxou)».
735
Valentinus Gnosticus, fr. 4—5 Volker (фр. С-D Афонасин, Валентин и его школа. СПб: Алетейя, 2001).
736
Это последнее утверждение в точности соответствует Excerpta ex Theodoto, 32. Каждый из эонов состоит в браке, имея парный себе эон, называемый сизигией, и все, что происходит из сизигии само является полным, в той же мере, как дитя, рожденное от отца и матери, получает самостоятельное существование и становится полноправным существом. Напротив то, что проистекает из единого, именно, его образ (как, например, время — подобие вечности), утрачивает свою полноту и проявляет ее только постольку, поскольку оно причастно своему первообразу.
737
Этот сюжет, без какого-либо предисловия, продолжается в начале пятой книги.