Фома Аквинский использует оппозицию означенная/неозначенная материя: означенная существует в определенных измерениях, имеет определенную высоту, длину и ширину, определена в пространстве и времени. В понятии человека также наличествует представление о том, что он – материальное существо, имеющее кости и плоть, но эта материальность понимается неопределенно. Таким образом, Сократ отличается от человека вообще означенностью материи, «этой костью» и «этой плотью». Поскольку материя сама по себе никак не определена, она становится означенной не из своей собственной природы, а от формы.
2. Относительно второго следует сказать: нечто создается из противоположного акцидентальным образом, как говорится в первой книге «Физики» (190b 27), сущностным же образом нечто создается на основании субъекта, который существует потенциально. Следовательно, противоположное сопротивляется действующему, поскольку препятствует потенции перейти в акт, в который стремится ввести его деятель; так огонь стремится привести материю воды в акт, подобный себе, но ему препятствует форма и противоположные расположенности, которыми его потенция как бы сковывается и не осуществляется в действии. И чем более будет скована потенция, тем большая сила требуется в действующем для возведения потенции в акт. Поэтому если изначально не существует никакой потенции, то требуется, чтобы в действующем была еще большая потенция. Таким образом, ясно, что гораздо большая сила требуется, чтобы создать нечто из ничего, чем при создании из противоположного.
3. Относительно третьего следует сказать, что сила созидающего рассматривается не только на основании созданной субстанции, но также на основании способа созидания, ведь большее тепло нагревает не только сильнее, но и быстрее. Следовательно, хотя творение некоторого конечного действия не указывает на бесконечное могущество, однако творение его из ничего указывает на бесконечное могущество. Это явствует из сказанного выше (ad 2). Ведь если для действующего требуется тем большая сила, чем более потенция удалена от акта, то надлежит, чтобы сила действующего без какой-либо прежде существующей потенции, каковым действующим является творящий, была бы бесконечной, поскольку нет никакой соразмерности между отсутствием всякой потенции и какой-либо потенции, которую предполагает сила действующего в природе, как и между не-сущим и сущим. И поскольку никакое сотворенное не обладает абсолютным бесконечным могуществом, как и бесконечным бытием, как было доказано выше (q. 7, a. 2), то остается, что никакая тварь не может творить.
Глава 8
Примешивается ли творение в действия природы и искусства?
1. Кажется, что творение примешивается в действиях природы и искусства. Ведь в каком-либо действии природы и искусства производится некоторая форма. Но она не производится из чего-либо, поскольку не имеет материю в качестве своей части. Следовательно, она производится из ничего. И таким образом в каком-либо действии природы и искусства есть творение.
2. Кроме того, действие не может быть могущественнее причины. Но в природных вещах не обнаруживается что-либо действующее, помимо акцидентальной формы, которая есть активная или пассивная форма. Следовательно, субстанциальная форма не производится посредством действия природы. Следовательно, остается, чтобы она возникала посредством творения.