3. Кроме того, природа создает подобное себе. Но в природе обнаруживается нечто, порожденное чем-то неподобным себе, как явствует в отношении животных, порожденных в результате гниения. Следовательно, их форма существует не от природы, а от творения. И тот же довод относительно других сущих.
Начиная с Античности и вплоть до опытов Пастера (1862) существовало мнение, что некоторые формы примитивной жизни могут самозародиться в результате гниения материи.
4. Кроме того, то, что не творится, не является творением. Следовательно, если к тем вещам, которые существуют от природы, не присоединяется творение, то следует, чтобы вещи, существующие от природы, не являются творениями, что является еретическим положением.
Но против: Августин в «Комментарии на Книгу Бытия» (5, 6) отличает действие роста, которое является действием природы, от действия творения.
Отвечаю: следует сказать, что это сомнение возникает из-за того, что некоторые, признающие существование скрытых форм, считали, что есть формы, которые не имеют начала от действия природы, а скорее возникли в материи. И так казалось им из-за незнания материи, поскольку они не умели делать различия между потенцией и актом; ведь из-за того, что формы потенциально предсуществуют в материи, они полагали, что те предсуществуют просто.
Другие же полагали, что формы придаются или причиняются по способу творения неким отделенным от материи агентом. И согласно этому к любому действию природы примешивается творение. Но так казалось им из-за незнания формы. Ведь они не учитывали то, что форма естественного тела это не то, что субсистирует само по себе, а то, что наделяет нечто бытием. Поскольку же существовать и быть сотворенными подобает только субсистирующей вещи, как было сказано выше (а. 4), то формам свойственно не возникать и не быть сотворенными, а быть созданными вместе с субсистирующей вещью.
То же, что собственно происходит от природного деятеля, является составленным, возникающим из материи. Поэтому к действию природы творение не примешивается, но предпосылается ему.
1. Итак, относительно первого следует сказать, что формы начинают существовать актуально тогда, когда создано составное, так что они существуют не сами по себе, а только акцидентальным образом.
2. Относительно второго следует сказать, что в природе активные качества действуют в силу субстанциальных форм. И поэтому естественное действующее производит подобное себе не только по качеству, но и по виду.
3. Относительно третьего следует сказать, что для порождения несовершенных животных достаточно универсального действующего, то есть небесной силы, которой они уподобляются не согласно виду, но согласно некоторой аналогии, и не следует говорить, что их формы творятся отделенным действующим. Для порождения же совершенных животных недостаточно универсального действующего, но требуется надлежащий частный деятель, который порождает унивокальным образом.
4. Относительно четвертого следует сказать, что действие природы существует только благодаря предсуществованию сотворенных начал, и в этом смысле то, что возникает посредством природы, называется творением.
Вопрос 47
О различии вещей в целом
После рассмотрения того, как сотворенные вещи получили бытие, следует рассмотреть их различие. И это рассмотрение будет в трех частях. Во-первых, мы рассмотрим различие вещей в целом (q. 47), во-вторых – различие блага и зла (qq. 48–49), в-третьих, различие духовных и телесных творений (q. 50).
Относительно первого имеются три вопроса:
(1) О самой множественности вещей или об их различии.
(2) Об их неравенстве.
(3) О единстве мира.
Глава 1
От Бога ли множественность и различие вещей?
1. Кажется, что множественность и различие вещей происходит не от Бога. Ведь единое всегда должно порождать единое. Но Бог един в наибольшей степени, как ясно из предшествующего (q. 11, a. 4). Следовательно, он производит только одно сотворенное.
2. Кроме того, то, что является произведенным по прообразу, уподобляется своему прообразу. Но Бог является причиной и прообразом произведенного им, как было сказано выше (q. 44, a. 3). Следовательно, поскольку Бог един, то и произведенное им только едино, а не различно.
3. Кроме того, то, что существует ради цели, сообразуется с целью. Но цель творения едина, то есть божественная благость, как выше было показано (q. 44, a. 4). Следовательно, Бог произвел только едино.