Поскольку Бог превосходит все, то говоримое о Боге должно понимать не сообразно тому, как мы мыслим низшие твари или тела, но наподобие высших созданий, каковыми являются сущности ума. Ибо даже когда мы исходим из этого подобия, божественные предметы все равно остаются непостижимыми. Поэтому происхождение не должно понимать по аналогии с тем, что имеет место среди тел: ни как некое движение, ни как порождение причиной некоего внешнего для нее следствия подобно тому, как теплота нагревает тело. Скорее его должно понимать по аналогии с интеллигибельной эманацией, например, интеллигибельного слова, которое порождается говорящим и, однако же, остается в нем. В таком смысле католическая вера понимает происхождение как имеющее место в Боге.
Ответ на возражение 1. Это возражение основывается на представлении о происхождении как разновидности движения, то есть как действия, ведущего к внешнему объекту или внешнему следствию, каковой вид происхождения, как мы уже пояснили, не имеет места в Боге.
Ответ на возражение 2. То, что происходит от чего-то внешнего, необходимо отличается оттого источника, из которого оно происходит, в то время как то, что происходит посредством интеллигибельного процесса, вовсе не предполагает необходимым образом такого различия. Более того, чем совершеннее этот процесс, тем более тесное единство оно составляет с источником своего происхождения. Ибо ясно, что чем выше степень понимания, тем теснее связь понятия ума с мыслящим действователем, поскольку ум в самом акте постижения входит в единство с постигаемым объектом. Таким образом, поскольку божественная интеллигенция является высшим совершенством Бога (14, 2), божественное Слово необходимо составляет совершенное единство с источником, из которого Оно происходит, без всякого различия.
Ответ на возражение 3. Происходить от начала так, чтобы при этом быть чем-то внешним и отличным от этого начала, несообразно с идеей первого начала, тогда как внутреннее и однородное происхождение наподобие интеллигибельного акта соответствует идее первоначала. Ибо когда мы называем строителя началом строения, в идею такого начала входит идея его искусства. И последняя входила бы в идею первоначала, если бы строитель был первым началом строения. Бога, Который является первоначалом всего, можно уподобить созданным им вещам так же, как архитектора – созданным им строениям.
Раздел 2. Можно ли происхождение чего-либо в Боге назвать порождением?
Со вторым [положением дело] обстоит следующим образом.
Возражение 1. Кажется, что никакое происхождение в Боге не может быть названо порождением. Ибо порождение – это переход от небытия к бытию и противоположность гибели, поскольку материя подвержена и тому и другому. Ничто из сказанного не относится к Богу. Поэтому порождение не может иметь места в Боге.
Возражение 2. Далее, происхождение имеет место в Боге наподобие интеллигибельного акта, как было пояснено выше (1). Однако такой процесс мы не называем порождением применительно к себе. Поэтому его не следует так называть и применительно к Богу
Возражение 3. Далее, все порождаемое получает существование от порождающего. Поэтому такое существование есть существование приобретенное. Однако приобретенное существование не является самостоятельным существованием. Отсюда, поскольку божественное существование является самосущим (3, 4), приобретенное существование не может быть свойственно Богу. Следовательно, в Боге нет места порождению.
Этому противоречит сказанное [в Писании]: «Я ныне родил Тебя» (Пс. 2:7).
Отвечаю: происхождение Слова в Боге называется порождением. В доказательство этого мы рассмотрим два значения порождения. Первое значение относится ко всему, что подвержено порождению и разложению. В этом смысле порождение есть не что иное, как переход от несуществования к существованию. В другом смысле оно свойственно живым существам; при этом подразумевается исхождение от общего живого начала, что и называется рождением в собственном смысле. Однако не ко всему подобному применимо слово «родил», но только к тому, что происходит от подобного. В этом смысле по отношению к волосу неуместно говорить о порождении, родственности, но только по отношению к тому, что происходит от подобного. И здесь недостаточно какого-либо сходства. Например, применительно к червю, хотя и связанному с животными отношениями порождения, также нельзя говорить о порождении или родственности, несмотря на родовое подобие, ибо данный вид порождения требует подобия в смысле тождественной специфической природы. Так, человек происходит от человека, лошадь – от лошади. В отношении живых существ, которые переходят от потенциального к актуальному существованию, как люди и животные, понятие порождения включает оба эти значения. Но если речь идет о существе, которое в своем существовании не переходит от потенциальности к актуальности, понятие происхождения (если последнее имеет место у такого существа) полностью исключает первый вид порождения и в то же время сохраняет тип порождения, относящийся к живым существам. В этом случае происхождение Слова в Боге является порождением, ибо Он происходит посредством интеллигибельного акта, которое есть в то же время живое деяние – от общего живого начала (как было разъяснено выше), от подобного, в той степени, в какой понятие ума – подобие постигаемого объекта, – и является существом той же природы, потому что в Боге акт познания и Его существование суть одно, как было показано выше (14,4). Следовательно, происхождение Слова в Боге называется порождением, а Само порождаемое Слово называется Сыном.