Этому противоречит то, что Святой Дух исходит от Отца (Ин. 15:26); и [кроме того] Он не есть то же, что и Сын, ибо сказано: «Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя» (Ин. 14:16). Поэтому в Боге имеет место и иное происхождение помимо происхождения Слова.
Отвечаю: в Боге имеют место два происхождения – происхождение Слова и еще одно. Это доказывается на основании того, что происхождение в Боге соответствует действию, которое не устремлено к чему-либо внешнему, но остается внутри самого действователя. В интеллигибельном мире такой характер присущ действиям ума и воли. Происхождение Слова совершается как интеллигибельный акт. Поэтому действие воли в нас самих предполагает также происхождение любви, так что объект любви находится в любящем подобно тому как при порождении слова объект речи и познания находится в уме познающего. Следовательно, помимо происхождения Слова в Боге имеет место и другое происхождение, называемое происхождением любви.
Ответ на возражение 1. Нет необходимости уходить в бесконечность в вопросе о божественном происхождении, ибо происхождение, совершающееся в действователе умопостигамой природы, завершается в происхождении воли.
Ответ на возражение 2. Все, что существует в Боге, есть Бог (3,3,4), но данное положение неприложимо ни к чему другому. Поэтому божественная природа сообщается всякому происхождению внутри Бога, но это не относится ни к какой другой природе.
Ответ на возражение 3. Хотя воля и ум в Боге суть одно, природа воли и природа ума требуют, чтобы их происхождение имело место в определенном порядке. Ибо происхождение любви также имеет место в определенном порядке по отношению к происхождению Слова, поскольку воля может питать любовь лишь к тому что воспринято умом. Поэтому, хотя в Боге ум как таковой и его понятие суть одно, как одно суть воля и ум, тем не менее, коль скоро существует определенный порядок в отношениях между Словом и началом, из которого Оно происходит, и поскольку любовь в силу самой ее природы необходимо происходит из понятия ума, имеется различие в порядке между происхождением любви и происхождением Слова в Боге.
Раздел 4. Является ли происхождение любви порождением?
С четвертым [положением дело] обстоит следующим образом.
Возражение 1. Кажется, что происхождение любви в Боге является порождением. Ибо о том, что происходит от подобного по своей природе среди живых существ, принято говорить, что оно рождается. Но то, что происходит в Боге через любовь, рождается от подобного по своей природе; в противном случае оно было бы чуждым божественной природе, и происхождение носило бы внешний характер. Поэтому то, что происходит в Боге через любовь, называется рождающимся.
Возражение 2. Далее, так же как свойство уподобления – в природе слова, оно присуще и любви. Ибо сказано, что «всякое животное любит подобное себе» (Сир. 13:19). Поэтому если Слово рождается от подобного, по-видимому, любовь также должна возникать через рождение.
Возражение 3. Далее, род не содержит в себе того, чего не содержится ни в одном из его видов. Итак, коль скоро происхождение любви имеет место в Боге, должно существовать специальное имя помимо общего названия происхождения. Но тогда нельзя найти никакого другого слова, кроме порождения. Поэтому происхождение любви является порождением.
Этому противоречит вот что: будь это так, из этого бы следовало, что Святой Дух, Который возникает как любовь, возникал бы посредством порождения, что несовместимо с утверждением Афанасия: «Святой Дух исходит от Отца и от Сына, но не творится и не порождается».
Отвечаю: происхождение любви в Боге не должно называть порождением, в доказательство чего нам следует рассмотреть отличие ума и воли в этом отношении. Ум становится актуальным, соотносясь с познаваемым объектом, подобие которого откладывается в уме, в то время как воля становится актуальной не через уподобление желаемому объекту, но в силу некоторой наклонности к нему Таким образом, ум происходит посредством уподобления, и это называется порождением, ибо всякое порождающее производит подобие себя, в то время как происхождение воли совершается не через уподобление, но скорее благодаря влечению и устремленности к объекту.