В дальнейшем, особенно во время Вавилонского плена (586-538 гг. до н.э.), в иудаизме закрепляется представление о Яхве не только как о единственном национальном, но и как универсальном божестве, господине Вселенной. «Дабы узнали от восхода солнца и от запада, что нет кроме Меня; Я Господь, и нет иного» (Ис 45:6). Показательной в этом плане является одна из наиболее поздних книг Ветхого Завета — Книга пророка Ионы. Пророк, не желая выполнять миссию, возложенную на него Яхве, садится на корабль, идущий в Испанию, видимо, полагая, что власть Яхве не распространяется дальше пределов Палестины. Однако гнев Яхве достигает Иону и на море, и ему в конечном счете приходится подчиниться воле Бога (Иона 1:1-4).
В иудейском праве, ставшем источником последующего христианского церковного права, весь процесс судопроизводства имел религиозную санкцию. Как отмечает С. Головащенко, «Божественный Закон является единым и целостным регулятивным актом. Публично сформулированные и провозглашенные юридические принципы и соответствующие процедуры есть прежде всего манифестация священной воли Бога». Нарушение Закона считалось преступлением против Бога. Здесь кроется коренное отличие от ситуации, наблюдавшейся как в Древней Греции, где законы и мудрые изречения могли вырезаться на стенах храмов, но не считались при этом божественными установлениями, так и в Древнем Риме с его разделением норм ius и fas.
В иудейской традиции выделяется 613 заповедей Торы, соблюдение которых для правоверных евреев представляется обязательным. Среди них прежде всего —десять заповедей (Декалог). Первая из них подчеркивает необходимость абсолютного монотеизма («Я Господь, Бог твой... Да не будет у тебя других богов перед лицом Моим» — Исх 20:3), а в последующих трех сформулированы запреты на изображения Бога, на напрасное произнесение его имени, требование посвящения Богу субботнего дня (Исх 20:4-11). За нарушение этих и других заповедей предусматривались жесткие наказания. Любой еврей, отступивший от Яхве и впавший в идолопоклонство, карался смертью: «Приносящий жертву богам, кроме одного господа, да будет истреблен» (Исх 22:20, см. также Втор 17:2-5). Истреблению подлежали и те, кто призывал евреев служить иным богам, кроме Яхве, а город, склонившийся к идолопоклонству, должен был быть уничтожен (Втор 13:12-16).
22
Все языческие ритуалы и несанкционированная Яхве религиозная практика подлежали ликвидации. Виновные карались смертью (Лев 19:27, 20:6). Такая же мера наказания полагалась за нарушение субботы (Исх 31:14-15, Числ 15:31-34), лжепророчество (Втор 18:20) и богохульство (Лев 24:16), колдовство и магию (Лев 20:27). По мнению И.Р.Тантлевского, у иудеев не позднее II в. до н.э. появился «закон», в соответствии с которым каждый, провозгласивший себя мессией — царем Израиля, и не признанный таковым официально, подлежал распятию. Впоследствии данная мера будет применена в отношении Иисуса Христа.
Вместе с тем Ветхий Завет призывает к терпимому отношению к представителям чужих народов, жившим среди евреев. «Пришельца не притесняй, и не угнетай его; ибо вы сами были пришельцами в земле Египетской» (Исх 22:21). «Не гнушайся Идумеянином, ибо он брат твой; не гнушайся египтянином... Дети, которые у них родятся в третьем поколении могут войти в общество Господне» (Втор 23:7-8). Хотя требования к другим народам относительно принятия в общину Израиля, в частности, аммонитянам и моавитянам были более жесткими (Втор 23:3), пророк Иезекиил выдвигал беспрецедентное для Древнего мира предложение о наделении пришельцев наследственными участками среди колен израилевых (Иез 47:21-23). Ветхий Завет подчеркивает: «что вы, то и пришелец да будет пред Господом. Закон один и одни права да будут для вас и для пришельца, живущего у вас» (Числ 15:15-16, см. также Исх 12:48-49).
Не совсем ясно, разрешалось ли пришельцам отправление культа их богов на территории древнееврейского государства. К исповеданию иудаизма и принесению жертв Яхве их не принуждали, но за богохульство карали смертью (Лев 24:16). В последние века до н. э. иудаизму было присуще стремление к прозелитизму, хотя и не слишком сильное. Однако, как подчеркивает Й. Телушкин, только однажды случилось крупномасштабное насильственное обращение в иудаизм — идумеев в 125 г. до н. э.
Сравнительно мягкое отношение иудеев к иноверцам, при наличии убеждения в том, что Яхве — единственный истинный бог, во многом определялось сложившейся концепцией богоизбранного народа. Согласно ей, Яхве избрал еврейский народ из всех народов Земли, дабы он служил исключительно ему. На избранный народ возложена особая ответственность. Устами пророка Амоса Яхве заявляет: «Только вас признал Я из всех племен земли, потому и взыщу с вас за все беззакония ваши» (Ам 3:2). Конечно, предполагалось, что богоизбранный народ должен нести истину Яхве всем народам мира, но исторически иудаизм остался прежде всего нацио-