О крещении детей в древней Церкви нигде нет ни малейшего упоминания. Например, Иоанн Зеведеев, по преданию, допускал крещение юношей, а не младенцев, причем допускал даже повторное крещение, если этот юноша впоследствии оставит Церковь (Климент Александрийский у Евсевия. Eus.HE.III.23:5-19). Первым, кто упоминает о крещении детей, был Ириней. Еще в IV веке крещение взрослых было обычным церковным правилом; и лишь в VI веке крещение младенцев стало явлением распространенным, общепринятым и даже обязательным (ср. Мф.18:3-4,10; Мк.10:14-15; Лк.18:16-17; 1 Кор.7:14).
Детокрещение доставляло государству подходящий элемент в лице людей, в детстве крещенных, но бессознательных и пассивных, готовых на послушание не только добру, но и злу, если таковое облечено в "благородные" и "возвышенные" идеи. Такое крещение как бы превратилось в "новозаветное обрезание", которому стали подвергаться не только мужчины, но и женщины. Следует ли говорить, что крещение без покаяния не имеет, согласно Новому завету, силы (Деян.2:38,41; 9:18; Гал.5:6-11)?..
Возникновение молитв за умерших и ходатайства за них шли рядом с развитием учения о чистилище, умаляющего силу и необходимость искупительной жертвы Христа, а потому противного духу апостольской проповеди. Учения о чистилище как бы утверждало, что страданий на Голгофе и пролитой за грешников Крови Христовой недостаточно для оправдания верующего, и поэтому для полного спасения человека необходимо еще очищение огнем чистилища (ср. Ин.3:3,16; 14:3; Деян.17:30-31; 1 Петр.2:24; 2 Петр.2:3). Идея молитвы за души умерших родилась первоначально около VI века и уже в VII веке приняла форму догмата. Мысль о такой молитве была открыто высказана папой Григорием Великим. Впрочем, официально догмат о молитве за умерших вошел в практику Церкви лишь при папе Иоанне XVIII в 978 году. Связанный с этим догматом праздник умерших, был установлен в 1011 году. Спустя пятьсот с лишним лет Тридентский собор (1545 - 1564) постановил сделать этот обычай обязательным правилом веры для всех церквей Запада.
Еще одним средством к обогащению Церкви служила индульгенция (от лат. indulgentia - милость), которая сперва представляла собой лишь "письменное отпущение вины", освобождающее верующего от назначенного ему церковного наказания. Однако в XI веке индульгенция превратилась в разрешительную папскую грамоту, отпускавшую за известную плату или под условием соблюдения известных обязательств не только прошлые и настоящие, но даже будущие грехи. Вскоре индульгенции выдавались не только живым, но и умершим членам Церкви. Монах Александр Алек измыслил целый "склад" индульгенций, состоящий, по его уверению, из "сверхдолжных заслуг" девы Марии и всех святых. Инициатор этого скандального новшества уверял, что души, пребывающие в чистилище, могут с успехом пользоваться индульгенциями для частичного или полного отпущения грехов, соделанных ими на земле, для освобождения срока мучений, для перехода в Царство Небесное и прочее.
В 1300 году папа Бонифаций VIII расширил право пользования индульгенциями на души всех умерших, подтвердив это правило официальным папским декретом. Индульгенции продавались во всех церквях, на площадях и ярмарках, с барабанным боем, совершенно открыто. Можно было покупать прощение "будущих грехов" на известный срок: на год, два, три и т.д. Так как индульгенции продавались по весьма высоким ценам, то бедняки автоматически лишались такого фиктивного права. Тридентский собор в 1563 году объявил продажу индульгенций догматом Церкви и повелел предавать анафеме тех, кто этому нововведению противился (ср. Лк.17:10; Рим.3:24-25; Еф.2:8-9).
Устная исповедь - одно из самых страшных средств в руках Западной Церкви по отношению к ее членам - начинает проникать в церковный обиход в VI веке. Еще в IX веке устная исповедь перед священником являлась необязательной, что явствует из постановлений Шалонского собора (813 г.). Однако в 1215 году Латеранский собор объявил устную исповедь перед священником обязательной для всех (ср. Пс.50:6; Мф.27:3-4; Лк.5:21; Ин.20:23; Деян.13:38-39; 19:18; Иак.5:16; 1 Тим.2:5; Евр.7:26; 8:2).
У
чение о бессмертии души породило спиритизм, особенно выраженный в форме гаданий, хотя Библия говорит определенно: "Не обращайтесь к вызывающим мертвых, и к волшебникам не ходите, и не доводите себя до осквернения от них [...]. Не должен находиться у тебя [...] гадатель, ворожея, чародей, обаятель, вызывающий духов, волшебник и вопрошающий мертвых [...]. Ворожеи не оставляй в живых" (Лев.19:31; Втор.18:10-11; Исх.22:18).
Таким образом, христианство настолько отошло от иудаизма и Библии, что сейчас даже трудно представить, что оно зародилось в недрах культа Яхве. Доходит даже до абсурда: некоторые извращенные формы "христианства" обычно под личиной фашизма - проповедуют антисемитизм!
Христианство и антисемитизм
В основе антисемитизма лежит бездарность. Есть только один способ борьбы против того, что евреи играют большую роль в науке и философии: делайте сами великие открытия.
Н. А. Бердяев
С
тоит ли повторять, что фашизм, как и любая тоталитарная система, является глубоко антихристианским политическим течением? Адольф Шикльгрубер (Гитлер) открыто говорил, что "нам нужны немцы, а не христиане", что "нельзя быть одновременно и немцем, и христианином". Фридрих Ницше, тенденции учения которого использовали идеологи немецкого фашизма, отрицал созидательность христианских заповедей и называл Иисуса "великим путаником" и "маленьким жидом".
Однако шовинистическая и, в том числе, антисемитская литература, распространившаяся в последние годы на книжных рынках России, стала весьма популярной и затуманила мозги неподготовленного читателя.
В
частности, книга Григория Климова "Протоколы красных мудрецов" (цитируется по изданию: Климов Г. П. Протоколы красных мудрецов. // Приложение к журналу "Кубань". - Краснодар, 1992), как и все произведения этого псевдосоциолога, является рекордсменом по количеству ошибок и невероятных выводов. По Климову, чуть ли не все население планеты - евреи и гомосексуалисты. Я уже не говорю, что он считает П.Н.Милюкова масоном (стр. 199), хотя лидер кадетов таковым никогда не являлся, что "число зверя" из библейского Откровения Иоанна (Отк.13:18), которое в действительности обозначает кесаря Нерона715, Климов представляет в виде процентного выражения гомосексуалистов в среде интеллигенции (стр. 77), что он утверждает, якобы христианские апологеты Юстин и Тертуллиан "записали известный скандал, что Иисус из Назарета был внебрачным сыном римского солдата по имени Пантера и еврейской крестьянки по имени Мария, с которой ее муж-плотник по причине этого прелюбодеяния развелся" (стр. 92), хотя об этом писал лишь Цельс в передаче Оригена и намекал Талмуд716. Я уже не говорю о том, что Климов называет жену императора Сабину Поппею еврейкой (стр. 52) и считает, что слово жид - древнееврейское слово (стр. 90), хотя Поппея принадлежала к известному италийскому роду, а в еврейском языке напрочь отсутствует буква ж. Впрочем, перечислять все нелепости в произведениях Климова можно весьма долго. Крайне смешно его утверждение, что "в Старом Завете дьявол нигде не упоминается. Его там нет. Даже тот змий, который искушал Еву в раю и которого богословы считают дьяволом, в Старом Завете называется не дьяволом, а змием. Впервые дьявол как таковой появляется только в Новом Завете" (стр. 6). Греческое слово ? di?boloj (клеветник) и не могло фигурировать в Ветхом завете, написанном на еврейском языке; а противника Бога под именем Сатаны ((((((, или }(((((() можно часто встретить и в Ветхом завете (Дибрей hаййамим I.21:1; Иййоб.1:6-7,9,12; 2:3-4,6-7; Т'hиллим.109:6 и др. = 1 Пар.21:1; Иов.1:6-7,9,12; 2:3-4,6-7; Пс.108:6 и др.; ср. Отк.12:9).
В
общем, Климов действует по принципу audacter calumniare, semper aliquid. Однако непревзойденным клеветником и дилетантом в "еврейском вопросе" является Дуглас Рид со своим произведением "Спор о Сионе" (цитируется по изданию: Рид Дуглас. Спор о Сионе. // Приложение к журналу "Кубань". - Краснодар, 1991, № 2). Этот пасквиль, который его издатели и переводчики называют "выдающимся трудом, не имеющим себе равных в современной литературе" (стр. 6), должен быть оценен однозначно - cacatum non est pictum. Полностью разбирать "Спор о Сионе", впервые изданный, кстати, на деньги двух евреев, и выявлять его многочисленные подтасовки и ошибки мы не будем - для этого пришлось бы писать отдельную книгу. Обратимся лишь к одной из глав этого пасквиля, которая непосредственно имеет отношение к Иисусу, - к главе "Галилеянин".