Послание к римлянам (Рим) - PrOj `Rwma...ouj - открывает цикл из четырнадцати посланий, автором которых назван Павел ("Corpus Paulinum"). В наши дни аутентичность Послания к римлянам обычно сомнению не подвергается, однако, возможно, во II веке оно было дополнено. Павел написал его около 58 года.
Первое и Второе послания к коринфянам (1 Кор и 2 Кор) - PrOj Korinq...ouj a/, b/ - написаны апостолом Павлом около 57 года.
Послание к галатам (Гал) - PrOj Gal?taj - Павел написал около 58 года. Впрочем, некоторые исследователи относят дату создания этого послания к 52 году.
Послание к еф(сянам (Еф) - PrOj 'Efes...ouj - написано, по-видимому, учениками Павла уже после смерти апостола.
Послание к филиппийцам (Флп) - PrOj Filipphs...ouj - написано, пожалуй, самим Павлом в период между 56 и 63 годами.
Послание к кол(ссянам (Кол) - PrOj Kolossae Первое послание к фессалоникийцам (1 Фес) - PrOj Qessalonike Первое и Второе послания к Тимофею (1 Тим и 2 Тим) - PrOj TimOqeon a/, b/. Возможно, Павел написал некоторые части этих посланий около 65 года, однако аутентичность данных произведений весьма сомнительна, и дату их написания следует отнести к концу I века. Отметим, что лжепавловые послания возникали еще при жизни апостола Павла (2 Фес.2:2). Кроме того, под именем Павла ходили послания к лаодикийцам и к александрийцам. Canon Muratori приписывает эти и "многие другие" подложные послания Павла ереси Маркиона: "Fertur etiam ad Laodicenses, alia ad Alexandrinos, Pauli nomine finctae ad haeresem Marcionis, et alia plura quae in catholicam ecclesiam recipi non postest". Послание к Титу (Тит) - PrOj T...ton - написано, по-видимому, в конце I века, то есть после смерти Павла. Послание к Филимону (Фил) - PrOj Fil"mona - написано, вероятно, самим апостолом Павлом в 63 году. Еще Ориген подвергал сомнению аутентичность Послания к евреям (Евр): "Кто был настоящий его автор, ведомо только Богу", - говорит он (Евсевий.Церковная история.VI.25:14; ср. III.3:5). Тертуллиан, например, цитирует это произведение как послание Варнавы (О стыдливости.20). Климент Александрийский, однако, считал, что Павел написал это послание по-еврейски, а Лука перевел на греческий язык (Евсевий.Церковная история.VI.14:2). Евсевий, в свою очередь, полагал, что "Павел писал евреям на родном языке, и [...] Климент [Римский] перевел его на греческий" (Евсевий.Церковная история.III.38:2-3). Неизвестный автор написал Послание к евреям (PrOj `Ebra...ouj( в 90-х годах I века. По всей вероятности, он был александрийским евреем789 и "последователем Филона, обращенным в христианство"790. Откровение Иоанна Богослова (Отк) - 'Apok?luyij 'Iw?nnou - было написано в 68 или 69 году791. Вероятно, оно было отредактировано и дополнено в середине 90-х годов I века (Ириней.Против ересей.V.30:13; Евсевий.Церковная история.III.18:3), а потом в первой половине II века792. Нет достаточных причин утверждать, что автором основной части Апокалипсиса является не апостол Иоанн Зеведеев. Канонизация С писок христианских канонических книг Ветхого завета был заимствован Иеронимом от канона иудаистского, который, как мы отметили выше, был составлен в начале II века н.э. при Акибе бен-Йосэпе. Впрочем, первый раздел Танаха - Тора - был окончательно отредактирован и установлен еще при Эзре около 444 года до н.э. (Неем.8:1-12; 2 Езд.9:37-48; ср. Вавилонский Талмуд.Санhедрин.21б). По-видимому, вскоре после этого был канонизирован и раздел Н'биим; во всяком случае, уже в 132 году до нашей эры Священное Писание подразделялось на три раздела: Закон (? nOmoj(, Пророки (o? profAtai( и "остальные" книги (Сирах, предисловие). Первые два раздела часто упоминаются и в Евангелиях (Мф.5:17; 7:12; Лк.24:27 и др.), а в одном месте назван и третий раздел - "Псалмы": "de< plhrwqAnai p?nta t? gegrammsna (tm)n tu nOmJ Mwasswj ka? to П роцесс отбора христианских книг, которые должны были составить новый (в противоположность еврейским книгам - ? palai? diaq"kh) завет, был сложным процессом. Название Новый завет по отношению к собранию канонических книг стало применяться со второй половины II века, хотя само понятие Нового завета, или Нового союза (с Богом), восходит к Книге пророка Иеремии: "Вот, дни пришли, - говорит Яхве, - и заключил Я с домом Исраэля и с домом Й'hуды завет новый [((((((( (((((( - б'рит хадаш(]" (Иер.31:31, РХ). В собственно христианских книгах понятие Новый завет (? kain3/4 diaq"kh( впервые встречается у апостола Павла в словах Иисуса: "Toato tO pot"rion ? kain3/4 diaq"kh (tm)st?n (tm)n tu (tm)mu a?mati" (1 Кор.11:25; cp. Лк.22:17-20). Самым первым известным списком почитаемых книг считается Canon Muratori, cоставленный, по мнению многих исследователей, в Риме около 200 года. В нем отсутствуют оба послания Петра, Послание Иакова, Третье послание Иоанна, Послание к евреям, но присутствует апокриф Апокалипсис Петра ('Apok?luyij Pstrou(( Впрочем, общепринятая точка зрения, что утерянный греческий оригинал латинского перевода Канона Муратори возник в Риме около 200 года, была убедительно оспорена в пользу более позднего его происхождения (IV в.) и другой родины (Восток)793. В IV или V веке был составлен Александрийский кодекс, который включает в себя, кроме основных книг Нового завета, следующие книги: Дидахэ, "Пастырь" Гермы, Апокалипсис Петра, послания Варнавы и Климента Римского. Синайский (Sinaiticus) и Ватиканский (Vaticanus) кодексы, составленные в IV веке, являются сводами книг Ветхого и Нового заветов. Синайский кодекс, обозначающийся в науке буквой (, - это единственная известная нам унциальная рукопись, содержащая текст Нового завета полностью (часть Ветхого завета утеряна). Данный кодекс долгое время хранился в Ленинграде, но в 1934 году, в числе многих других культурных ценностей, был продан советским правительством Великобритании и с тех пор хранится в Британском музее (Лондон). Ватиканский кодекс, обозначающийся в науке буквой B, хранится в библиотеке Ватикана, куда попал не позднее XV века: первый раз кодекс упоминается в каталоге 1415 года. По непонятным причинам руководство библиотеки в XIX веке постоянно препятствовало исследователям в изучении рукописи, и впервые она была опубликована лишь в конце прошлого века. Синайский кодекс, кроме основных книг Нового завета, включает в себя сочинение Гермы "Пастырь" и Послание Варнавы. В Ватиканском кодексе отсутствуют послания к Тимофею, Титу и Филимону, а также Откровение Иоанна. В первой четверти IV века Церковь не признавала богодухновенности большинства так называемых соборных посланий и Послания к евреям (Евсевий.Церковная история.VI.13:6). Согласно Лаодикейскому собору 363 года, в состав Нового завета вошли 26 книг (кроме Откровения Иоанна). После этого вопрос о новозаветном каноне подвергался обсуждению еще на двух соборах - Гиппонском (393 г.) и Карфагенском (419 г.), - пока, наконец, не был окончательно решен в 692 году на Трулльском соборе. Внебиблейские источники Талмуд Т алмуд (((((((( [тальм(д] - учение) является сводом иудаистского так называемого устного учения, созданного во второй половине I тысячелетия до н.э. и в первой половине I тысячелетия н.э. иудейскими законоучителями, принадлежавшими к секте фарисеев, и их предшественниками, стремившимися приспособить Тору к потребностям современной им эпохи. Наиболее ранней частью Талмуда является Мишн( ((((((((( - изложение, изучение), которую около 210 года н.э. составил и отредактировал Й'hуд( hаннаши ((((((((( ((((((() (135 - 219). Мишна состоит из шести разделов, в которые включены 63 трактата. С течением времени Танах и Мишна стали объектом дальнейшего комментирования новыми поколениями законоучителей. Результатом этого комментирования стала Гемар( ((((((((, ((((((( [г'мар(] - окончание), которая была присоединена к Мишне. Таким образом в V веке был составлен Иерусалимский Талмуд (Иер Талм), а в VI веке - Вавилонский Талмуд (Вав Талм). К этим Талмудам непосредственно примыкает Тосефта, или Тосэфет, то есть дополнение. В Гемаре встречаются ссылки на древние, не вошедшие в Мишну, законоположения - ((((((((( [барайт(].