Особую отрасль побиблейской литературы образуют Мидрашим ((((((((((( истолкования) - комментарии к отдельным книгам Танаха794.
Ветхозаветные апокрифы
К
нига Еноха (Ен) чрезвычайно многообразна по своему содержанию. Мы находим в ней и развитую ангелологию, и попытку систематизировать календарно-астрономические наблюдения, и изложение всей истории иудеев от сотворения Адама, и развернутое учение о Мессии, и эсхатологию. Написана она во II веке до н.э. В данной работе мы ссылаемся на Книгу Еноха (((((( ((((( - Сэ-пер Ханок), согласуясь с пометами Dillmann'а.
В сочинении Вознесение Моисея (Возн. Моис.) ретроспективно пересматривается вся история иудеев до середины I века н.э.
Завещание двенадцати патриархов (Зав 12) было создано представителями фарисейской школы в I веке н.э.
Псалмы Соломона (ПсС) - восемнадцать псалмов, написанных представителями фарисейской школы в I веке до н.э., после взятия Иерусалима Помпеем.
Сивиллины книги (Сивилл) являются сборником пророчеств (T? S...bulla(, приписываемых легендарным и отчасти реальным прорицательницам - Сивиллам. Всего известно 14 книг, которые появились в период между II веком до н.э. и III веком н.э.
Новозаветные апокрифы
Е
вангелие Евреев (ЕЕ) - Kaq' `Ebra...ouj - является иудео-христианским произведением, созданным в конце I века. Об этом Евангелии упоминает Евсевий (Церковная история.IV.22:8), в его времена оно признавалось некоторыми христианами как имеющее апостольский авторитет (Евсевий.Церковная история.III.25:5). Кроме того, на Евангелие Евреев ссылались Ориген и Климент Александрийский. Другое иудео-христианское Евангелие - Евангелие Эбионитов (ЕЭ) - также создано в конце I века. Христианская община эбионитов - одна из самых древних христианских экклесий. Само название этой общины ведет свое начало от еврейского слова ((((((( [эб-й(н] - нищий. На Евангелие Эбионитов ссылались Ириней, Тертуллиан и Евсевий. Возможно, одно из этих двух Евангелий (Евреев или Эбионитов) является тем произведением, которое Папий795 называл Евангелием от Матфея "на еврейском языке" (Евсевий.Церковная история.III.39:16). По авторитету эти Евангелия мало уступают каноническим.
Рукописный фрагмент на пергаменте Евангелия от Петра (ЕП) - Kat? Pstron, - обнаруженный в Египте в 1886 году в могиле средневекового монаха вместе с Апокалипсисом Петра и Книгой Еноха, относится к VIII - IX вв., но текст был создан в первой половине второго века; кроме того, автор этого произведения пользовался, по всей вероятности, источниками, относящимися к первому веку. Евангелие от Петра упоминают Ориген (Комментарии к Матфею.10:17) и Евсевий (Церковная история.III.3:2; VI.12:2-6). По-видимому, это Евангелие знал и почитал Юстин (ср. Юстин.Апология I.35 и ЕП.7).
Во второй половине второго века появились апокрифы, пытающиеся заполнить пробелы в повествовании о жизни Иисуса и Его матери. К таким апокрифам относятся Евангелие Детства от Фомы и Протоевангелие Иакова (Протоев). Эти Евангелия не имеют исторической ценности, так как представляют собой не что иное, как сказочные рассказы. Протоевангелие Иакова - это подробное повествование о детстве и замужестве Марии. Оно также иногда называется Историей Иакова о рождении Марии и Книгой Иакова, как назвал это сочинение Ориген (Комментарии к Матфею.10:17). Протоевангелие Иакова было создано во второй половине - конце второго века, вероятно, в Египте796.
"Пастырь" Гермы написан в жанре апокалипсиса. Герма (Hermas) жил в период правления Антониев, а не в первом веке, как полагали некоторые толкователи, отождествляя Герму, автора "Пастыря", с Гермой, упомянутым апостолом Павлом: "?sp?sasqe [...] `Erm(c)n ka? toYj sYn aUto Анонимное произведение Дидахэ (Учение) иногда именуется Учением двенадцати апостолов (Didac3/4 tin dedeka ?postOlwn(. Этот первый свод христианского учения создавался постепенно, на протяжении I века, и к концу его был завершен. Автор Дидахэ пользовался древними, не дошедшими до нас, записями речений (logia) на темы морали и религии, но, вероятно, совершенно не был знаком с посланиями Павла. В 20-х годах II века Дидахэ было дополнено фрагментами, почерпнутыми из Послания Варнавы. Дидахэ подразделяется на 16 глав802. Так называемое Послание Варнавы (Варн) на самом деле не принадлежит Варнаве - сподвижнику апостола Павла. Неизвестный автор, который ни разу себя не называет, написал в начале правления Адриана не послание, а богословский трактат. По всей вероятности, Послание Варнавы возникло в Александрии803. В 1945 году в Наг-Хаммади (Египет) была обнаружена так называемая гностическая библиотека. Найденная в ней литература (рукописи из Хенобоскиона) написана на коптском языке. Но это не оригиналы, а переводы более ранних греческих текстов. Оригиналы Евангелия от Филиппа (ЕФ) - Kat? F...lippon - и Евангелия от Фомы (Фом) - Kat? Qwm(c)n - были созданы в начале второго века. В данной работе мы ссылаемся на Евангелие от Фомы, согласуясь с пометами Ж.Доресса, который в 1959 году первым предложил деление памятника на 118 глав-изречений804. Аграфа Р ечения, отсутствующие в каноническом тексте четырех Евангелий, источники которых установить не удалось, и речения, сохранившиеся в рукописных вариантов новозаветных Евангелий, но не вошедшие в признанный Церковью текст, принято называть словом аграфа (от греческого слова ?gr(c)foj - неписаный, не записанный). Аграфа также встречается в посланиях Павла, в сочинениях Юстина, Оригена, Тертуллиана и Климента Александрийского805. Вероятно, многие древние кодексы, подобно Синайскому, хранились в монастырских книгохранилищах до конца IV века, но затем были уничтожены, так как вместе с канонизацией списка Нового завета появился страх незаписанного в Евангелиях. Примечателен в этом плане Кембриджский кодекс (Cantabrigiensis D), или кодекс Безы (Bezae). Эта рукопись - билингва: на левой странице - греческий текст, на правой - латинский. Кодекс датируется V веком и содержит лишь часть Нового завета. Этот кодекс содержит некоторые разночтения, не встречающиеся ни в какой другой древней рукописи. Теодор Беза, приемник Кальвина на посту Женевской Церкви, обнаружив в Лионском монастыре св. Иринея эту рукопись со многими аграфонами, так напугался, что в 1581 году отослал ее в Кембриджский университет с надписью: "Лучше скрыть, чем обнародовать". Там этот кодекс и скрывался от людских глаз почти два столетия. Еврейские и светские источники Ф илон Александрийский (Philo Alexandrus, ок. 25 г. до н.э. - ок. 50 г. н.э.) - еврейский теолог и философ, живший в Александрии; пытался соединить иудейский монотеизм с греческой философией. Филон был одним из умнейших представителей еврейского народа своего времени. Он отлично знал греческий язык806, тогда как произведения Иосифа Флавия редактировали его грекоязычные товарищи. Филон ((((((( оказал огромное влияние на раннехристианскую патристику. Его основные работы: De cherubim (Рhilo.De chtrub) - О херувимах; De fuga et inventione (Philo.De fuga et inv) - О бегстве и нахождении; De legatione ad Gaium (Philo.Leg. ad Gaium) - О посольстве к Гаю; De migratione Abraham (Philo.De Abr) - О странствованиях Авраама; De mutatione nominum (Philo.De mut. nom) - Об изменении имен; De philantropia (Philo.De philantr) - О человеколюбии; De profugis (Philo.De prof) - О беглецах; De somniis (Philo.De somn) - О сновидениях; De vita contemplativa (Philo.De vita cont) - О созерцательной жизни807; In Flaccum (Philo.In Flacc) - Против Флакка; Quis rerum divinarum haeres sit (Philo.Quis rer. div. haer) - О том, кто будет участником в божественных делах; Quod deus sit immutabilis (Philo.Quod deus imm) - О том, что Бог является неизменным; Quod omnis probus liber (Philo.Quod prob. liber) - О всякой благочестивой книге; Vita Mosis - Жизнь Моисея808.