203 Dupuis C.-F. Origine de tous les cultes, ou Religion universelle. Paris, 1974. О Дюпюи см.: Вороницын И. П. История атеизма. - М., 1930, стр. 333 и след.
204 Трактат Вольнея "Руины, или Размышления о революциях империй" в сокращенном русском пер. был опубликован в изд. "Атеист" (М., 1930).
205 Маркс К., Энгельс Ф. Соч.: Т. 22, стр. 474.
206 "Hostis generis humani" (Plin.HN.VII.8:6).
207 Древс А. Внеевангельские свидетельства об Иисусе. - Атеист, 1930, № 54, стр. 72 - 84; Ленцман Я. А. Происхождение христианства. - М., 1958, стр. 59.
208 Каутский К. Происхождение христианства. - М., 1990, стр. 254 255.
209 Ириней, кроме того, сообщает, что маркосиане - последователи гностика Марка - писали не CristТj, а CreistТj.
210 Причины этого рассмотрены в статье Н. М. Тронского в кн.: Античность и современность. - М., 1972, стр. 34 и след.
211 Амусин И. Д. Об одной забытой публикации тартуского профессора Александра Васильева. - Shmeiwtik". Труды по знаковым системам, Тарту, 1975, вып. 7, стр. 299; Pines S. An Arabic Version of the Testimonium Flavianum and its Implications. London, 1971, p. 8 - 10.
212 Мещерский Н. А. История иудейской войны Иосифа Флавия в древнерусском переводе. - М. - Л., 1958, стр. 14.
213 В последнее время в религиозной "научной" литературе стали появляться ссылки на "записи" некоего грека Гормизия, якобы занимавшего пост биографа правителей Иудеи, сирийца Ейшу, якобы лечившего Пилата, и других мужей, якобы описавших факт воскресения Иисуса. Увы, все эти "записи" являются современной подделкой, причем подделкой настолько грубой, что она вряд ли заслуживает нашего внимания.
214 Крывелев И. А. Библия: историко-критический анализ. - М., 1982, стр. 56.
215 Там же, стр. 57 - 58.
216 Ван ден Берг ван Эйсинга Г. А. Первоначальная христианская литература. - М., 1930, стр. 37.
217 Одна только барайта Вавилонской Гемары Санhедрин.43а неоднократно изымалась из Талмуда.
218 См. каталоги еврейских рукописей в Амстердаме, Берлине, Болоньи, Бреслау, Вене, Венеции, Гамбурге, Иерусалиме, Кембридже, Копенгагене, Карлсруэ, Лейдене, Ливорно, Лондоне, Лейпциге, Мадриде, Мантоне, Милане, Модене, Мюнхене, Неаполе, Нью-Йорке, Оксфорде, Париже, Парме, Риме, Санкт-Петербурге, Толедо, Турине, Филадельфии, Франкфурте, Фульде.
219 ((((((((( в переводе с еврейского означает с нами Бог; в греческом написании - 'Emmanou"l [Эммануэль]; в русском - Еммануил.
220 См. Приложение 1.
221 Если бы имя Основателя транскрибировалось с еврейского или арамейского языка, то в латинском написании мы получили бы Jehoschua или Jeschua.
222 Йод в слове (((((( краток по природе, а потому соответствует латинскому J, а не I (Jesus).
223 Христианские переписчики разработали особую систему сокращенных написаний некоторых так называемых священных слов. Эти nomina sacra, как сегодня их часто называют, включают такие употребительные слова, как qeТj, kЪrioj, 'Ihsoаj, CristТj и u?Тj (Бог, Господь, Иисус, Христос и Сын), сокращенная форма которых складывалась исключительно из первой и последней букв; pneаma, Dau...d, staurТj и m"thr (Дух, Давид, Крест и Мать), при написании которых оставлялись первые две и последняя буквы; pat"r, 'Isra"l и swt"r (Отец, Израиль и Спаситель) писались первая и две последние буквы; а также Inqrwpoj, 'Ierousal"m и oЩranТj (Человек, Иерусалим и Небо) оставлялись первый и последний слоги. Для привлечения читательского внимания к присутствию nomen sacrum писец, как правило, проводил горизонтальную линию над сокращенным написанием. Вероятно, христианская практика сокращать nomina sacra берет свое начало уже в I веке н.э. См.: Мецгер Брюс М. Текстология Нового Завета. - М.: Библейско-Богословский Институт св. апостола Андрея, 1996, стр. 11. См. также классическое исследование по этому вопросу: Traube L. Nomina Sacra: Versuch einer Geschichte der christlichen Kurzung. Munchen, 1907.
224 Пахарнаев А. Исследование о подлинности изображения Лика и тела Христа Спасителя на Туринской плащанице. - СПб., 1903.
225 Vignon P. Le Saint Suaire de Turin. Paris, 1938.
226 Что можно было рассмотреть на фотографиях плащаницы? - останется на совести Филаса. А вот представить, что уже в I веке был обычай класть на глаза покойника монеты, крайне затруднительно.
227 Вряд ли можно определить "спинно-брюшную" симметрию с точность до ангстрема (10-10 м) на материале, размеры которого сами по себе, ввиду физических свойств растягивания, далеки от эталонной точности.
228 Негативное изображение как противоположность позитивного было известно еще солютрейской культуре (ок. XVIII - XV тыс. до н.э.). Цвето-теневое изображение применялось для объемного изображения на плоскости. См.: Окладников А. П. Утро искусства. - Л., 1967, стр. 54.
229 В 90-х годах канцелярия папы призналась, что Макс Фрей не был в числе тех, кому было разрешено брать пробы с реликвии. Кроме того, швейцарский криминалист до этого уже приобрел славу бесчестного человека: в свое время Фрей своим "авторитетом" подтверждал подлинность явно сфальсифицированных дневников Гитлера.
230 Греческие слова sindиn (Мф.27:59; Мк.15:46; Лк.23:53) и СqТnh (ср. Ин.19:40) указывают на тонкую ткань.
231 В Евангелии от Иоанна прямо говорится о повязках (пеленах СqТnion), а не о полотне (Ин.19:40).
232 Косидовский З. Библейские сказания; Сказания евангелистов. - М., 1990, стр. 388.
233 Августин Блаженный (Augustinus Sanctus) Аврелий (354 - 430) христианский теолог, главный представитель западной патристики; родом из Тагасты (в африканской провинции Нумидия); принял христианство в 387 г., в 391 г. стал пресвитером, а в 395 г. - епископом города Гиппона (Северная Африка); развил учение о благодати и предопределении; огромное значение для всего средневекового христианского мировоззрения имел труд Августина О граде Божием (De civitate dei); христианский неоплатонизм Августина господствовал в западноевропейской философии и католической теологии вплоть до XIII века.
234 Произведение Деяния Фомы представляет собой образец художественного творчества гностиков II века; см.: Лосев А. Ф. История античной эстетики. Итоги тысячелетнего развития: Т. 1. - М., 1992, стр. 291 и след.
235 См. # 16.
236 См. # 11.
237 Краткое объясненiе богослуженiя Православной Церкви. - М., 1893, стр. 12 - 13.
238 Там же, стр. 13.
239 Там же, стр. 13 - 14.
240 См.: Wilson J. The Turin Shroud. London, 1978.
241 Косидовский З. Библейские сказания; Сказания евангелистов. - М., 1990, стр. 387.
242 И при этом апологеты подлинности Туринской плащаницы осмеливаются утверждать, что на плащанице "спинно-брюшная симметрия выдержана до ангстрема"!
243 См.: Хитров М. Подлинный лик Спасителя. - М., 1894, стр. 18.
244 Caerubei в поэтической речи - темно-синие, темно-зеленые, сизые, то есть цвета морских глубин.
245 Пс.44:3 = Т'hиллим.45:3.
246 Ренан Э. Ж. Жизнь Иисуса. - СПб., 1906, стр. 293.
247 У Луки родительный падеж этого имени записан как (((, а значит, Genitivus = Nominativus, то есть греческое написание ((( соответствует семитскому ((((( или (((((.
248 Подробнее см. у И.С.Свенцицкой: Апокрифы древних христиан. - М.: Мысль, 1989, стр. 101 - 116.
249 Цитируется по тексту: Tezutz M. Bodmer papyros V.: Nativit( de Marie. Cologne; Geneve, 1958. Перевод И.С.Свецицкой.
250 См. # 17.
251 Иосиф пошел с Марией записываться в "Вифлеем, потому что он (а не оба. - Р.Х.) был из дома и рода Давидова" (Лк.2:4).
252 Кобяк Н. А. Индексы "ложных" и "запрещенных" книг и славянские апокрифические евангелия. - М., 1983.
253 В обоих случаях в оригинале одно и то же слово - )ldgm.
254 Ренан Э. Ж. Жизнь Иисуса. - СПб., 1906, стр. 98.
255 Ренан Э. Ж. Жизнь Иисуса. - М., 1991, стр. 337.
256 Не дошедшее до нас произведение Папия в пяти книгах (Iren.Haer.V.33:4).
257 Вероятно, наименование ((((((((((((((( заимствовано Юстином у Ксенофонта (о Сократе); сами же документы, мне думается, были анонимными; их авторство Юстин непосредственно приписывает апостолам и их последователям (Just.Dial.103).