674 Ср. Рим.8:28; Варн.19; Ориген (О началах.III.2,7) цитирует этот логий как текст Писания.
675 Слово panqam?rthtoi встречается только в Послании Варнавы (гл. 20) и в так называемом Втором послании Климента Римского к коринфянам (гл. 18) - panqamartwlOj.
676 См.: Danielou J., Marrou H. Nouvelle Histoire d'Eglise, vol. 1. Paris, 1963, pp. 88 - 89.
677 Евсевий утверждает, что в начале правления Домициана Иоанн был сослан на Патмос, а покинул этот остров, устроившись в Эфесе, в начале правления Нервы (Eus.HE.III.18:1; 20:9), то есть ссылка Иоанна длилась около 15-ти лет (81/82 - 96); однако, если учитывать, что Откровение было написано в 68/69 г. (см. # 5), можно предположить, что Иоанн был сослан при Нероне, а вернулся или при Веспасиане, или при Тите, или при Нерве.
678 По сообщениям Гегезиппа и Климента Александрийского, Яакоб Ахмара был сброшен с крыла Храма и забит до смерти скалкой валяльщика (Eus.HE.II.1:5; 23:10-18).
679 "Деспосины - их называют так по причине их родства с семьей Спасителя - уроженцы иудейских селений Назарета и Кохабы" (Eus.HE.I.7:14).
680 Вероятно, сами назореи понимали выражение Сын Божий лишь фигурально - в качестве титула Мессии (см. # 19).
681 См. # 8.
682 Если, вопреки здравому смыслу, отождествить путешествие, описанное в Гал.2:1 и сл., с путешествием, описанным в Деян.11:30; 12:25, то и здесь мы приходим к неразрешимым противоречиям, ибо то, что рассказывается в Деян.11:30 и сл., произошло около того времени, когда был казнен Иаков Зеведеев (Деян.12:1-2), а смерть Иакова представляет одну из немногих точных дат в Деяниях апостолов, так как она произошла незадолго до смерти Ирода Агриппы I (Деян.12:1-4,19-23), имеющей место в 44 году (Jos.AJ.XIX.8:2; BJ.II.11:1-2,6); и если даже считать 14 лет (Гал.2:1) не от первого посещения христианина Павла Иерусалима, а от самого его обращения, то и тогда получается, что Павел обратился в 30 году, чего, конечно же, не могло быть в действительности.
683 См.: Ренан Э.Ж. Апостолы. - СПб., 1096, стр. 20 - 24; Косидовский З. Библейские сказания; Сказания евангелистов. - М., 1990, стр. 361 - 363.
684 В древности греческое слово пайдагог(с (отсюда и педагог) означало раба, который отводил детей господина к учебному заведению.
685 Следует отметить, что в выражении "конец закона - Христос" слово конец передается в оригинале греческим словом tsloj и означает результат, итог; ср.: "Конец (tsloj) - жизнь вечная" (Рим.6:22).
686 Христиане Коринфа, кажется, собирались не в субботу, а в воскресенье (1 Кор.16:2).
687 Возможно, Павел даже доходил до Испании (Рим.15:24,28; ср. Clem.Ad Corinthios I.5 и Eus.HE.II.22:5-7).
688 Будучи римским гражданином, Павел был обезглавлен (Eus.HE.II.25:5), а не распят или отдан на съедение диким зверям.
689 См. # 55.
690 См. # 20.
691 Сам Игнатий называл Иисуса Христа Богом во плоти и мыслью Отца (К ефесянам.3,7).
692 Мученические акты были написаны на греческом языке спутниками Игнатия, которые сопровождали его из Антиохии в Рим и были свидетелями его смерти; по всей вероятности, этими свидетелями были Филон, дьякон из Киликии, и Рей Агатонод, о которых Игнатий упоминает в Послании филадельфийцам (гл. 11). Что касается прозвища Игнатия, то в позднейших жизнеописаниях оно получило другой смысл (? qeOforoj - принесенный или данный Богом) и послужило поводом к следующей легенде: якобы Игнатий был тем самым ребенком, которого Иисус в последний год своего общественного служения поставил в пример своим ученикам, спорившим о первенстве (Мф.18:2-5).
693 Григорий Великий.Epist. 37 ad Athanas.; Acta Martyr.3; Иоанн Златоуст.Homil. in S. Ignat. Martyr. Opp.; Апостольские Постановления.7:46, и др.
694 В Средние века были созданы еще восемь посланий, которые приписали Игнатию; три из них написаны на латинском языке - одно к Деве Марии и два к Иоанну Богослову; они были опубликованы в 1495 году; другие пять написаны на греческом языке - к некой Марии Кассобольской, к тарсянам, к антиохийцам, к Ирону, дьякону антиохийскому, и к филиппийцам; эти пять подложных посланий были изданы в 1557 году. В 1842 году Генрих Таттам приобрел многие рукописи, хранившиеся в сирийском монастыре Нитрийском, среди которых был обнаружен древний (VI или VII в.) сирийский перевод только трех посланий Игнатия - К ефесянам, К римлянам и К Поликарпу, - да и то в значительном сокращении; некоторые ученые предполагают, что только эти три послания и именно в краткой редакции являются аутентичными посланиями Игнатия; впрочем, многие авторитетные исследователи стоят за подлинность семи посланий: К ефесянам, К магнезийцам, К траллийцам, К римлянам, К филадельфийцам (в Килисирии), К смирнийцам и К Поликарпу (Eus.HE.III.36:3-11).
695 См. # 8.
696 Надо сказать, что современная Церковь, в основе своей, отрицает средневековое учение о загробных страданиях в огне, признавая вечные страдания морального плана.
697 Уже позднее (III - IV вв.), чтобы как-то сгладить это недоразумение, было составлено Евангелие от Никодима (см.: журнал Наука и религия. - М., 1990, №№ 5 - 8), дошедшее до нас в латинском переводе; в последней части этого произведения повествуется о том, как Иисус сошел в ад, схватил Сатану и приказал заковать его в цепи.
698 Уайт (в девичестве - Хармон) Елена Голд (White Ellen G.) (1827 1915) - теоретик адвентизма седьмого дня; Церковью АСД почитается как пророчица.
699 Уайт Е. Великая борьба: Пер. с англ. - Заокский: "Источник жизни", 1993, стр. 387.
700 ((((( - это слово в Синодальном издании Ветхого завета переводится как могила (3 раза), гроб (4 раза), ад (15 раз) и преисподняя (43 раза).
701 Впрочем, однажды Юстин признаёт, что "вечные" мучения могут быть прерваны по желанию Бога (Just.Dial.5).
702 Фронтон М. Корнелий (ум. 168/9) - римский ритор и юрист, консул в 143 году; см.: M. Minucius Felix.Octavius.9,31. // "M. Minucii Felicis Octavius" rec. J. Cornelissen. Lugd.-Batav., 1882.
703 См. Некоторые комментарии к синоптическим логиям в Дополнении.
704 Флавий Клавдий Юлиан (331 - 363) - римский император с 361 года; от Церкви получил прозвище Отступник (Julianus Apostata); см.: Juliani imperatoris librorum contra christianos quae supersunt collegit recensuit Carolus Johannes Neumann. Leipzig, 1880.
705 Текст книги Цельса переведен А.Б.Рановичем с греческого текста Оригена по критическому изданию: "Die griechischen christlichen Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderte" herausg. im Auftrage der Kirchenvater-Commission der Preussischen Akademie der Wissenschaften von Paul Kottschau. BB. II - III. Leipzig, 1899. Вводные фразы для связи между отдельными отрывками и вставки, необходимые для понимания смысла, заключены в квадратные скобки. Цифры в круглых скобках обозначают книгу и главу апологии Оригена Contra Celsum, откуда взят данный отрывок.
706 Цельс, разумеется, исповедует древнюю теорию геоцентризма.
707 Цельс иронизирует над библейским выражением "вдунул в лице его дыхание жизни" (Быт.2:7).
708 Впрочем, иногда слово Бог (Божие) употребляется в Библии для обозначения величия, силы, обширности; см. по еврейскому и греческому текстам: Быт.13:10; 23:6; 30:8; 35:5; Исх.9:28; Втор.33:1; 1 Цар.14:15; 2 Цар.9:3; 23:20; Иов.1:16; 4:9; Пс.36:7; 65:10; 80:3,11 (Пс. - по пометам масоретов); Песн.8:6; Ион.3:3; Мк.11:23; Ин.9:3; Деян.7:20; Рим.1:16,18; 10:2; 1 Кор.1:18,24; 2 Кор.4:4; 10:4; Кол.2:19; 1 Фес.4:16; Отк.15:2; 21:1; и др.
709 Однако на протяжении всей истории древнего христианства находились смельчаки, которые утверждали, что Христос "не есть Бог по существу, а есть только человек, исполненный силой Божией" (см.: Болотов В. В. Лекции по истории древней Церкви: Т. 2. - СПб., 1910, стр. 308); так, ок. 190 г. в Риме зародилась ересь динамистов, связанная с именем Феодота Кожевника, учение которого поддержали Феодот Банкир (ок. 200 г.) и Артемон (ок. 220 г.); крупнейшим динамистом был Павел Самосатский, епископ Антиохии (ок. 260 - 269), осужденный как еретик собором епископов в Риме в 268 году (Eus.HE.V.28:1-19).
710 ((((((( [хок-м(], или [хох-м(], - это еврейское слово имеет достаточно широкое понятие как в герменевтике христианства, так и в герменевтике иудаизма (особенно, в Каббале).