711 Иисус Христос назван Оригеном вторым Богом - deUteroj qeOj (Orig.CC.V.39).
712 Православие и католицизм исповедуют монархианство Троицы, но говорят об этом крайне редко, дабы это исповедание не ассоциировалось с ересью монархиан в различных ее проявлениях - савеллианство, модализм, монофизитство и др.
713 Впервые слово tr...aj (троица) встречается в трудах епископа Антиохии Феофила во второй половине II века; через некоторое время латинская форма этого слова - trinitas - появляется и в трудах Тертуллиана; однако слово троица у Феофила и Тертуллиана не имело того значения, которое оно получило на Константинопольском соборе.
714 См.: Рогозин П. И. Откуда все это появилось? - Ростов-на-Дону: Миссия "Пробуждение", 1992.
715 См. # 5.
716 См. # 19.
717 "Christus [...] per Pontium Pilatum procuratorem supplicio adfectus erat" (Tac.Ann.XV.44).
718 См. # 21.
719 Евсевий прямо и убедительно говорит, что все апостолы были евреями (Eus.HE.IV.5:2).
720 "Ни один инородец не смеет войти за решетку и ограду святилища; кто будет схвачен, тот сам станет виновником собственной смерти".
721 Свастика - слово санскритское, которое обозначает символический знак, изображающий крюковой крест; в начале XX века - точнее, с 1910 года свастика в Германии применялась в качестве антисемитского знака; парадокс, однако, заключается в том, что еще в конце 20-х годов нашего века были опубликованы работы английских и датских археологов, обнаруживших свастику не только на территориях, населенных семитскими народами (в Месопотамии и Палестине), но и непосредственно на древнееврейских саркофагах.
722 Примечательно, что изъятие из иудейского канона книги Премудрости Иисуса сына Сирахова (Тосефта.Йадайим.2:13) сопровождалось запрещением ее читать (Мишна.Санhедрин.10:1).
723 См. # 10.
724 Ренан Э. Ж. Жизнь Иисуса. - СПб., 1906, стр. 241 -242.
725 Шюре Э. Великие посвященные. - Калуга, 1914, стр. 29.
726 Крывелев И. А. Библия: историко-критический анализ. - М., 1982, стр. 75 - 126.
727 "Nusquam est qui ubique est" (Seneca.Epistulae in Lucilium.II.2).
728 Толстой Л. Н. Собрание сочинений. В 22-х т.: Т. 21: Дневники. 1847 - 1894. - М.: Худож. лит., 1985, стр. 459 - 460.
729 "Церковные ведомости" 24 февраля 1901 года опубликовали "Определение Святейшего Синода" об отлучении Л.Н.Толстого от православной Церкви; решение это было принято по настоянию обер-прокурора Синода К.П.Победоносцева с согласия Николая II.
730 В примечании к этому месту Толстой пишет: "Стоит только почитать требник и проследить за теми обрядами, которые не переставая совершаются православным духовенством и считаются христианским богослужением, чтобы увидать, что все эти обряды не что иное, как различные приемы колдовства, приспособленные ко всем возможным случаям жизни".
731 В другом месте Л.Н.Толстой пишет: "Одно из самых дерзких неповиновений Христу это богослужение, общая молитва в храмах и название отцами духовенство" (Дневник. 1890, 10 апреля. // Толстой Л. Н. Собрание сочинений. В 22-х т.: Т. 21: Дневники. 1847 - 1894. - М.: Худож. лит., 1985, стр. 423).
732 Толстой Л. Н. Не могу молчать. - М.: Сов. Россия, 1985, стр. 435 440.
733 Толстой Л. Н. Собрание сочинений. В 22-х т.: Т. 21: Дневники. 1847 - 1894. - М.: Худож. лит., 1985, стр. 435.
734 Там же, стр. 487; см. также статьи Л.Н.Толстого: "В чем моя вера?"; "Исследование (Критика) догматического богословия"; "Соединение, перевод и исследование четырех Евангелий".
735 Эпикур (341 - 270 гг. до н.э.) - греческий философ; философию делил на физику (учение о природе), канонику (учение о познании) и этику; в физике следовал атомистике Демокрита; признавал существование блаженно-безразличных богов в пространствах между бесчисленными мирами, но отрицал их вмешательство в жизнь космоса и людей; считал, что цель жизни отсутствие страданий, здоровье тела и состояние безмятежности духа; познание природы освобождает от страха смерти и суеверий.
736 Оставим в стороне вариант "Царства Небесного" - коммунизм (см.: Аксючиц В. В. Мироправители тьмы века сего. - М.: "Выбор", 1994, стр. 33 98).
737 И пусть не доказывают клирики, что в Евангелиях нет противоречий; ведь не мог же, в самом деле, Иисус быть распятым сначала 14 нисана (до вкушения пасхальной трапезы), как об этом сообщает Евангелие от Иоанна (Ин.18:28), а потом и 15 нисана (после сэдера), как об этом говорят синоптические Евангелия (Мф.26:17,20 и паралл.).
738 Ин.19:22.
739 См.: Шифман И. Ш. Ветхий завет и его мир. - M.: Политиздат, 1987, стр. 16, 17, 223, 224.
740 По утверждению Епифания, Аквила сделал свой перевод с особой ненавистью к христианам; Иероним, напротив, считал, что "Аквила не в духе прения, как думают некоторые, а тщательно переводит из слова в слово".
741 Iren.Haer.III.21:1; Eus.HE.III.8; Epiphanius.De Mensuris.14:17.
742 Ср. также Вавилонский Талмуд.Бава Батра.14б-15а и Иосиф Флавий.Против Апиона.I.8. Подробнее см.: H(lscher G. Kanonisch und Apokcryph. Ein Kapitel aus der Geschichte des alttestamentlichen Kanons. Leipz., 1905, s. 2 - 6, 36 - 38.
743 Подробнее см. у И.С.Свенцицкой: Апокрифы древних христиан. - M.: Мысль, 1989, стр. 6 - 32.
744 В Септуагинте: ???????, ??????, ?????????, ???????, ?????????????.
745 Спиноза Б. Богословско-политический трактат. - М., 1935; Kрывелев И. А. Библия: историко-критический анализ. - М.: Политиздат, 1982, стр. 19 - 34.
746 В русскоязычной традиции обычно практикуется ударение на предпоследнем слоге - Кабб(ла.
747 Лайтман М. Каббала. Тайное еврейское учение: Часть 1 - 3. Новосибирск, 1993.
748 "Раби Шимон". Фрагменты из трактата "Зогар": Пер. с арамейск. М.А.Кравцова. - M.: Гнозис, 1994.
749 В Септуагинте: ???????????.
750 В Септуагинте: ??????.
751 В Септуагинте: ????.
752 В Септуагинте книги Царств именуются следующим образом: ???????????(, ????????? ?(, ????????? ?(, ????????? ?(.
753 В Септуагинте: ?????????????? ?(, ?????????????? ?(.
754 В Септуагинте: ???????.
755 В Септуагинте: ??????.
756 В Септуагинте: ?????.
757 В Септуагинте: ???????
758 В Септуагинте: ?????.
759 Ориген полагал, что книги Маккавейские входили в иудаистский канон под именем Шарбет шарбане (Eus.HE.VI.25:2). В Септуагинте эти книги именуются следующим образом: ????????????(, ?????????? ?(, ?????????? ?(, ?????????? ?(.
760 В Септуагинте: ???.
761 В Септуагинте: ??????.
762 В Септуагинте: ?????????.
763 В Септуагинте: ????????????.
764 В Септуагинте: ????.
765 В Септуагинте: ?????????????.
766 В Септуагинте: ????????????.
767 В Септуагинте: ??????.
768 В Септуагинте: ????????.
769 В Септуагинте: ??????.
770 В Септуагинте: ?????????????????.
771 В Септуагинте: ??????.
772 В Септуагинте: ????????.
773 В Септуагинте: ??????.
774 В Септуагинте: ????.
775 В Септуагинте: ????.
776 В Септуагинте: ????.
777 В Септуагинте: ??????.
778 В Септуагинте: ?????.
779 В Септуагинте: ???????.
780 В Септуагинте: ?????.
781 В Септуагинте: ????????.
782 В Септуагинте: ????????.
783 В Септуагинте: ???????.
784 В Септуагинте: ????????.
785 В Септуагинте: ????????.
786 См. ## 2 - 5.
787 "Так называемое Второе [послание Петра] не числится, как мы слышали, среди книг Нового завета, но многие считают его полезным и прилежно читают вместе с другими писаниями" (Eus.HE.III.3:1).
788 О проблемах датировки соборных посланий см.: Vielhauer Ph. Geschichte der urchristlichen Literatur. B.-N.-Y., W. de Gruyter, 1975, pp. 460 - 484, 567 - 598.
789 Vielhauer Ph. Geschichte der urchristlichen Literatur. B.-N.-Y., W. de Gruyter, 1975, pp. 250 - 251.
790 Simon M. Les sectes juives au temps de J(sus. P., Presses Universitaires de France, 1960, p. 123.
791 Маркс К., Энгельс Ф. Соч.: T. 22, стр. 465 - 492.
792 См. # 5.