Не верил Иисус, что Отец Небесный оставит Его, не верил даже тогда, когда нес орудие распятия на Голгофу, размышляя, быть может, так же, как р. Хилкиййаhу, который, уже кощунствуя над самим Иисусом, позднее скажет: "Кто говорит, что у Бога есть Сын и что Бог позволил Его умертвить, тот лжет и безумствует; ибо если Бог не допустил жертвоприношения Йицхака (Быт.22. Р.Х.), то мог ли бы допустить убиение Сына, не разрушив весь мир и не обратив его в хаос?" Не верил Иисус, что Яхве допустит Его распятие, не верил даже во время своего крестного пути: шел и, вероятно, думал, что вот-вот грянут с небес ангелы и заберут Его на небо, и подведен Он будет к Ветхому днями ((((((((((((((), и будет Ему дана власть, сила и слава (Дан.7:13-14)...
И
исус, вероятно, знал, что "проклят перед Богом всякий повешенный на дереве" (Втор.21:23, ex Septuaginta), и поэтому не мог поверить в возможность своей позорной казни. Однако, согласно Терциусу (Деян.5:30; 10:39), апостолы свидетельствовали перед Санhедрином: "Бог отцов наших воскресил Иисуса, Которого вы умертвили на древе ((tm)p? xUlou - на столбе)". Этот соблазнительный факт отмечает также апостол Павел (Гал.3:13) и ввиду этого говорит, что распятый Христос "для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие" (1 Кор.1:23).
По мнению иудаистов, Яхве не мог бы допустить казни Мессии, причем казни позорной и проклятой в глазах самого Бога. Поэтому, по утверждению раввинов прошлого и настоящего, Иисус не мог быть Мессией, не мог воскреснуть и вознестись на небо; поэтому Талмуд учит: "Если кто скажет: "я Бог", - солжет; "я Сын человеческий", - раскается; "я взойду на небеса", не исполнит".
Ученики Иисуса были потрясены: Учителя распяли, Рабба445 умер как проклятый, Мара446 не смог себя защитить!..
И тут, по распятии Основателя, апологеты Иисусовы выводят нелепую до гениальности мысль: Мессия принес себя в жертву для спасения человечества, приняв на себя грехи мира!
Неизвестно, кому первому пришла в голову эта идея (я думаю, Иакову брату Господню447), но вывели ее из Танаха, а именно - из Книги пророка Исаии: "Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего [было] на Нем, и ранами Его мы исцелились [...], и Господь возложил на Него грехи всех нас" (Ис.53:5-6; ср. Деян.8:27 и сл.). Однако, по всей вероятности, прав был выведенный Цельсом иудей (Цельс у Оригена. - Orig.CC.I.55), доказывавший, что Второисаия имеет тут в виду под Рабом Господним израильский народ, а не Машиаха (ср. Ис.41:8; 42:1-4; 49:3).
Утверждение христиан, что Иисус умер за грехи человеческие (1 Кор.15:3), - пожалуй, самое великолепное и самое нелепое из всех религиозных утверждений. Спрашивается, кому приносится искупительная жертва? Богу? Бог приносит в жертву самого себя самому себе? Или Бог приносит в жертву самому себе своего "единородного" Сына?.. Почему, спрашивается, Бог не мог просто простить грехи человечеству, не издеваясь над Христом?448
Профессор Джош Мак-Дауэлл по этому поводу пишет:
"Люди не в состоянии понять, что любое прощение сопряжено с платой. Например, моя дочка разбила дома лампу. Как любящий и готовый простить отец, я беру ее на колени, успокаиваю ее и говорю:
- Не плачь, доченька. Папа тебя любит и прощает.
В этом месте обычно собеседник вставляет:
- Ну вот, и Бог должен бы поступить так же!
Тогда я спрашиваю:
- А кто платит за лампу?..
Ведь плач(-то я!.."449.
Следует ли говорить, что это обыкновенная демагогия? Ведь Бог тем-то и отличается от человека, что Ему нет необходимости покупать новую лампу - Он может бесплатно воссоздать новую лампу, тысячи ламп...
Кроме того, догма об искупительной жертве Христа полностью оправдывает иудеев и Иуду Искариота: убивая Иисуса, они лишь выполняли роль богоугодных жрецов...
Вообще, необходимо найти в себе смелость признать, что только эгоистическая природа человеческого разума могла придумать такую нелепость, как Царство Небесное. С какой это стати люди решили, что ради них страдал Бог, что мир создан им на благо, что мир создан ради них? Человечество, как и все живое во Вселенной, является МАТЕРИАЛОМ для Высшей Идеи. Люди - для мира, а не мир - для людей!..
И
так, Основатель вроде бы проиграл... Но история доказывает, что большинство великих свершений в мире было сделано не на основе логики, а на основании бездумного энтузиазма. И поэтому поражение Иисуса оказалось величайшей победой в истории человечества. "Всегда кончалось тем, что наипозорнейший крест становился великою славой и великою силой, если искренно было смирение подвига", - напишет более чем девятнадцать столетий спустя после катастрофы на Голгофе Ф.М.Достоевский450.
Gg
И С Т О Р И Я
О Б Щ Е С Т В Е Н Н О Г О
С Л У Ж Е Н И Я
И И С У С А
"Сын Человеческий"
(рис. Руслана Хазарзара)
VII. Служение Иисуса
41. Евангельская хронология
Е
вангельская хронология - один из сложнейших вопросов библеистики. И он окончательно не решен до сих пор.
Мы уже указали выше451, что не знаем точно, когда родился Иисус. Но дело покажется еще более проблематичным, когда выяснится, что и с датой смерти Иисуса вопрос также не ясен. Начнем с того, что епископ Иерусалима Александр в 1-ой пол. III века отнес смерть Иисуса к 58 году. Эту же дату показывает и византийский историк IX века Синкелл, ссылаясь на "древнее и точное предание". Даже Ириней считал, что Иисус пострадал во времена императора Клавдия, то есть не ранее 41 года (Ириней.Доказательство апостольской проповеди.74; ср. Iren.Haer.II.22:5).
Ч
то нам доподлинно известно, так это то, что Иисус умер при императоре Тиберии (14 - 37 гг.), во время прокураторства в Иудее Понтия Пилата (27 37 гг.), в пятницу (Мф.27:62; Мк.15:42; Лк.23:54; Ин.19:14,31).
Однако уже в отношении даты смерти Основателя мы находим в Евангелиях жгучие противоречия: синоптики утверждают, что Иисуса распяли после вкушения пасхи, то есть 15 нисана452, а четвертый евангелист переносит дату смерти Основателя на календарный день раньше. В частности, Примус пишет: "В первый же день опресочный приступили ученики к Иисусу и сказали Ему: где велишь нам приготовить Тебе пасху? [...]. Когда же настал вечер, Он возлег с двенадцатью учениками [...]" (Мф.26:17,20). Следовательно, ту же пасху и в то же время вкушали и те, которые, спустя ночное время, согласно синоптикам, привели Иисуса на суд к Пилату. Однако у Квартуса четко сказано, что схватившие Иисуса от первосвященника повели Его "в преторию. Было утро; и они не вошли в преторию, чтобы не оскверниться, но чтобы [можно было] есть пасху" (Ин.18:28).
Предположим, что правы синоптики. Действительно, Квартус мог перенести дату смерти на 14 нисана из желания представить Иисуса в качестве закладываемого Агнца - ведь именно 14-го нисана закладывали пасхальную жертву: "Пусть возьмут себе [...] агнца [...], и пусть он хранится у вас до четырнадцатого дня сего месяца: тогда пусть заколет его все собрание общества Израильского вечером" (Исх.12:3,6), то есть после полудня (Jos.BJ.VI.9:3)453. Талмуд говорит более конкретно: если Пэсах приходится на Шаббат, что и утверждает Квартус (Ин.19:31), то сначала в пятницу в шесть с половиной часов (12.30 дня по нашему времени) закалается и в семь с половиной часов приносится ежедневная жертва, а после этого закладывается пасхальный агнец. Причем говорится совершенно точно: "[...] если заклание пасхи осуществлено до полудня, то она негодна [...], 13 нисана резать нельзя, и 14-го утром резать нельзя". Да и вообще, Гиллель сказал определенно, что ради Шаббата обряды Пэсаха не переносятся (Тосефта.Песахим.4:1а).