сомневающихся и воздерживается от упоминания критических замечаний в адрес художника. Однако они были. Доказательством тому являются мемуары (1657) придворного Дона Франсиско де Мело о его пребывании в Мадриде в 1628—1640 годах, в которых упоминается пасквиль, осуждающий Босха как неверующего насмешника над церковью. Сигуэнса, со своей стороны, приводит доводы против некоторых людей, называвших Босха еретиком. По его мнению, они просто неправильно поняли творчество художника и не рассмотрели его картины должным образом.
Будучи проницательным человеком, сам Сигуэнса видел в Босхе живописца духовного мира. И его высказывания имели большое влияние на современников. Вместе с тем остается вопрос: был ли он абсолютно объективным? Так, Сигуэнса называет триптих «Поклонение волхвов» (музей Прадо) искренним произведением добропорядочного христианина, в котором нет ничего странного или непривычного39. Но, если мы детально рассмотрим эту картину, то увидим, что это — одно из самых странных и антиклерикальных произведений Босха. Его основной подтекст — критика церковной мессы. Есть и другие «странности», которые остались незамеченными Сигуэнсой.
Босх. «Поклонение волхвов»
При ближайшем рассмотрении становится очевидно, что триптих «Поклонение волхвов» в целом демонстрирует неканоническую интерпретацию этого библейского мифа. По мнению Балдасса, уже внешние створки на тему мессы святого Григория (цв. ил. 1) не соответствуют канону40. В качестве примера классической трактовки мифа приведем произведение неизвестного художника, отнесенного Панофским к ранним фламандцам («Ранняя голландская живопись». Т. 2). В нем изображение Христа, ожившее во время мессы, направляется к папе Григорию I, который проводит службу. Символы Страстей Христовых изображены над алтарем.
У Босха вся сцена мессы компонуется иначе. Иисус неподвижен, Его руки связаны, Он покорен и печален. Вместо обычных символов Страстей мы видим Голгофу и распятие Христа, окруженного пала-
Hr
нами и бесами. Иисус стоит на холме, словно заключенный в тюрьму. Это — страдающий Спаситель, охваченный силами зла. Такая типичная для Босха трактовка образа будет подробно рассмотрена в главе 5. Сейчас же только обратим внимание на то, что именно демоны, а не Иисус, оживлены церковной мессой. Таким образом, картина выражает негативное отношение к мессе, а не восхваляет ее. Однако столь необычная трактовка мессы святого Григория внешне не противоречит принятой церковной догме. На это можно было бы и не обратить внимания, если бы не изображения, которые видит зритель, открывая алтарный триптих.
Центральная часть «Рождение Христа» (цв. ил. 2, см. также цв. ил. 5~8) кажется настолько странной, непривычной и тревожной, что просто непонятно, как мог Сигуэнса считать ее классической. Ее символика далека от обычного благочестия. Волхвы изображены на фоне находящегося на переднем плане вертепа. Они приносят дары Мадонне и Младенцу, застывшим в безжизненных позах (цв. ил. 5). Гибсон сравнил их фигуры с культовыми изваяниями41. Композиция картины необычна, но сама по себе не является еретической. Ересь в том, что у Босха волхвы поклоняются «культовым изваяниям». Христианская живопись традиционно представляла положительные образы волхвов. Здесь же их одеяния и дары украшены демоническими символами, что говорит об их греховности.
Некоторые исследователи творчества Босха объясняют демонические изображения, окружающие волхвов, как описание языческого дохристианского мира. Этим можно было бы объяснить их странные одеяния, но не смысл их наиболее значительного подарка. Подарок представляет собой скульптурное изображение из меди или золота на библейский сюжет об Исааке, приносящем в жертву своего сына (цв. ил. 6). В Средневековье ветхозаветный сюжет об Исааке, приносящем в жертву своего сына, считался прообразом жертвенности Христа. Согласно Шарлю де Тольнэ и ряду других ученых, Босх использует данное изображение, чтобы увязать приношения волхвов с мессой. Идентификация мессы и Рождества также присутствует в алтаре Пор-тинари (1475) Хьюго ван дер Гуса и в «Рождестве» (1515) Жана де Бира (Бирмингем). В этих известных работах художники изображают пшеницу (евхаристический хлеб) и ангелов в церковных одеяниях42.