под номером 1. Карта основана на турецких документах и данных из Боснии и Дубровника. Отмечены места проживания патаренов в Боснии в период Средневековья и турецкого ига.
66. Loos, 1974, р.320.
67. Nicholas Davidson, 1993, из неопубликованного исследования. См.: также: Lea, 1888, Vol.11, р. 249ff и McNeill 1974, р.174.
68. Ginzburg, 1992, р.19.0 манихействе в ереси Сканделлы см.: Ginzburg 1992, р.92 и del Col 1990, LIV.
69. Ginzburg, 1992, p.l07f. О венецианской работе «Видение Исайи» см.: Ivanov, 1976, р.135,152,157;Turdeanu, 1950, p.214f. Самые ранние ссылки на это еретическое произведение встречаются в Sixtus Senensis, Bibliotheca sancta I, II, Paris, 1610, p.62, col.2. Имя венецианского издателя не упоминается.
70. Clasen, 1963, p.406f. В составленном в 1461 г. перечне еретических идей манихейства, противоречащих доктринам Нового Завета, доктрина о непорочном зачатии стоит под номером 9. Перечень подготовлен боснийскими францисканцами для кардинала Иоанна Торквемады в Риме и посвящен описанию верований боснийских еретиков. (См.: Fine, 1975, р.355; Duvernoy, 1976, р.353; Loos, 1974, p.319f.) Вероятно, эта информация не была направлена в официальную церковь Северной Европы, которая в то время уже не интересовалась катаризмом. Какуказывает Лоос (1974, р.86), богомилы и катары трактовали Троицу по-разному. Однако, по мнению Тона, учение о Троице их объединяло.
71. Описания катарских священников (мужчин и женщин) приводятся Олденбург (Oldenbourg, 1961 (1), p.62ff). Катары из Лангедока также описаны в двух ее исторических новеллах, 1961 (2) и 1963.
72. Clasen, 1963, р.392.
73. См.: Mosmans, 1947, р.7, 72.
74. Lea, 1888, Vol.1, р.113.
75. Peter Klein (Питер Кляйн — личные контакты в ноябре 1998 и январе 1999 гг.), Bernard Vermet (Бернард Вермет — личные контакты в феврале 2001 г.). См. также: «Van Eyck to Bruegel», 1994.
76. Marijnissen, 1987, p.11.
77. Slatkes, 1975, p.337ff и 344.
78. См.: Zupnick, 1968, p.118ff о странниках. Изображение раковины в центральной части триптиха «Сад земных наслаждений» могло быть создано под влиянием одной из четырех аллегорий Беллини, в которой два человека несут раковину с появляющейся из нее фигурой.
79. См.: Slatkes, 1975, р.340 ff, и Gombrich, 1954.
80. Wind, 1969, p.4ff. О триптихе «Поклонение волхвов» см., например: Settis, 1990, особенно p.20ff.
81. См., например: Tolnay, 1966, р. 397f и 407f — о заказчиках картин Босха. См.: Gombrich, 1967 — об Антонио де Беатисе.
82. Guido Jansen (Гвидо Янсен — личные контакты в апреле 1989 г.).
83. Psalm Book (Allberry 1938) (Псалтырь) р.52:23.
84. Guiraud 1935, p.71f; Runciman 1947, p.76; Bozoky 1980, p.69.
85. См.: Steinberg, 1984, особенно р.61-72 — об Обрезании Младенца.
86. См.: Tolnay, 1966, особенно p.341f — о трактовках произведения «Поклонение волхвов» (Филадельфия).
87. О взглядах катаров на Иисуса и Марию См.: Guiraud, 1935, p.70f; Runciman, 1947, р.81; Bozoky, 1980, p.69. Учение Сканделлы о Деве Марии рассмотрено Гинзбургом (Ginzburg, 1992, p.34f и 102).
88. См.: Tolnay, 1966, р.341; Cooper, 1982, р.164 — об изображениях лебедя и лилии.
89. См.: Вах, 1979, о пеликане — р.295, о лебеде — р.120,295.
90. Вах, 1979, р.195.
91. Guiraud, 1935, p.75ff. Представления катаров о религиях Иеговы детально рассматриваются в главе 6 настоящей книги.
92. Tolnay, 1966, р.340; Marijnissen, 1987, р.12.
93. Tolnay, 1966, р.340.
94. См.: Oldenbourg, 1961 (1), р.62-70; 1961 (2).
Глава 3
95. Ivanov, 1976, р.159.
96. См.: Lieu, 1985, р.7; Baedecker's Egypt, p.l86f — о Мединет Мади; Psalm Book (Allberry 1938) (Псалтырь), p.xix-xx — о манихейских коптских псалмах.
97. См.: Runciman 1947, p.23f, 86,90f.
98. См.: Cooper, 1982, р.124 — о сове как символе Сатаны. См.: Brand Philip, 1953, р.275; Beagle, 1982, р.43; Janson, 1952, р.178 — об идентификации совы с иудеями.
99. Образ совы как жестокого, ненасытного, злобного хищника, который нападает на птиц во мраке ночи, встречается в текстах «Dialogus Creaturarum», изданных в Гуде в 1490 г. Этот текст
и символы петуха и лисы приводятся в статье Дж.Розенберга (J. Rosenberg, 1961), переизданной Шнайдером (Snyder, 1973, p.118ff).
100. См.: Bozoky 1980, р.45-49,55f — о мироздании в катаризме согласно Тайной книге.
101. См.: Bozoky 1980, p.49ff — о Сатане и падших ангелах. В протоколах инквизиции отмечалось, что катары верили, будто падшие ангелы, последовавшие на землю за Сатаной, были двух видов: добрые и злые (см.: Duvernoy. 61f, Anselm of Alessandria, Tractatus de hereticis, c.1266, перевод no: Wakefield & Evans, p.364).
102. Cm.: Janson, 1952, p.178F — о душе как маленькой птичке.
103. Bozoky, 1980, р.59.
104. Bozoky, 1980, р.59.
105. Brand Philip, 1980, р.бб.
106. Psalm Book (Allberry 1938) (Псалтырь), р.162:12, 210:18-19, 218:25-
26. Манихейский образ душ как драгоценных камней, которые стремятся захватить силы тьмы, также рассмотрен: Klimkeit, 1982, р.14. См.: прим. 117 — об образах душ в катаризме.
107. Fraenger, 1952, p.62f. Согласно Френгеру, сова не является отрицательным образом, а представляет собой символ эзотерической мудрости (1952, p.66f).
108. Dixon, 1981, р.20.