109. Представления катаров о крещении водой описаны во многих протоколах инквизиции. См., например: Duvernoy, 1976, p.l44f; Guiraud, 1935, p.64f. Отношение катаров к Иоанну Крестителю рассматривается в главе 6 настоящей книги.
110. Van Oudheusden, van Mackel-enbergh, 1985, p.29.
111. Bozoky, 1980, p.61.
112. Cm.: Duvernoy, 1976, p.94ff; Guiraud, 1935, p.59f; Ladurie, 1980, p.352 — о катарских идеях относительно метемпсихоза. Bozoky, 1980, Gloss no.5, p.91, p.176 — о различиях во взглядах абсолютных и умеренных катаров.
113. Катаро-манихейские представления о том, что души людей (добрые падшие ангелы) могут быть испорчены, рассмотрены во Введении (прим. 22 и 23). См. также прим. 127.
114. См.: Gloss 6 — о венской копии Тайной книги (Bozoky 1980, р.91).
115. Ladurie, 1980, р.349, 349п.
116. См.: Jonas, 1963, р.12бп. — о данной аллегории.
117. Подобные идеи встречаются в исследованиях Bozoky, 1980, рр.65, 138; Duvernoy, 1976,p.114f; Moneta, Summa Against the Cathars, c.1241, I, in Wakefield & Evans, 1969, p.313; Soderberg ,1949, p.154ff.
118. Psalm Book (Allberry, 1938) (Псалтырь), p.143:25-26.
119. Widengren, 1965, p.104f.
120. Cm.: Loos 1974, p.259, Gui Conduct, I, in Wakefield & Evans, 1969, p.379, 382.
121. Psalm Book (Allberry, 1938) (Псалтырь), p.220:4-6.
122. Gibson, 1973 (1), p.86.
123. Jackson, 1925, p.265.
124. Brand Philip, 1956, p.5.
Глава 4
125. Bozoky, 1980, p.83 (см. также Введение).
126. См., например: Duvernoy, 1976, р.93.
127. Представления катаров о наказании за грехи описаны в исследованиях Bozoky, 1980, p.83; Duvernoy, 1976, p.lOlf; Sacchoni «The Summa of Brother Rainerius of the Order of Preachers on the Cathars and the Poor of Lyons», 1250 (2); Wakefield & Evans, 1969, р.ЗЗО. Представления манихеев в Augustine De Haer., Miller, 1956, p.97; Jackson, 1930, p.185ff.
Глава 5
128. Учение манихеев о душе и духе — см., например: Jackson, 1932, p.12f; Jonas, 1963, р.125. Представления катаров о различии между душой и духом — Duvernoy, 1976, p.67f.
129. О душе и духе см.: New Catholic Encyclopaedia (Новая католическая энциклопедия), 1967, Vol.IV, р.238 and Vol.X, р.769. См. также: Encyclopedia of Religion (Энциклопедия религии), 1987, Vol.13, p.455ff Encyclopaedia Judaica (Энциклопедия иудаизма), 1971, Vo 1.6, p.880f.
130. Lieu (1985, p.51), Doresse (1986, p.95) — о проникновении в манихейство идей «Песни о жемчужине». Лейтон предположил, что «Деяния Фомы» появившиеся, вероятно, в Эдессе в 200 г. до н.э., могли оказать влияние на Мани. В то же время он не уверен, была ли «Песнь о жемчужине» изначально в текстах Деяний или она была добавлена
позднее (Layton, 1987, р.361 and 367ff). См.: Jonas, 1963, p.112ff — о переводе и интерпретации «Песни о жемчужине».
131. Soderberg, 1949, р.189.
132. Soderberg, 1949, p.216ff— о цитатах из Liber Supra Stella.
133. Theodore bar Khoni, Liber Scho-liorum, цит. no: Jackson 1932, p.249ff.
134. Cm.: «Manichaean Treatise» VI, Wakefield & Evans, 1969, p.500, или гл.10 настоящей книги — о катарских образах Иисуса и Древа жизни. Коптские манихейские псалмы, в которых Иисус ассоциирован с Древом жизни, приводятся в Псалтыри (Psalm Book (Allberry 1938), р.Н2:21-22, 116:7). Виденгрен также рассматривает идентификацию Иисуса с Древом жизни в манихействе и эзотерическом христианстве. См.: Widengren, 1946, р.124-30.
135. Gloss по.6 — в венской копии Тайной книги виноградная лоза ассоциирована с греховным вином (Bozoky, 1980, р.91). Подобное вино забвения упоминается и в раннехристианских апокрифах, на которые оказала влияние катарская Тайная книга (см.: Ivanov, 1976, р.184,191).
136. Lieu, 1985, p.l9f, на основании текстов Augustine, Haer., XLVI (115-17).
137. Psalm Book (Allberry 1938) (Псалтырь), р.144:19.
138. Psalm Book (Allberry 1938) (Псалтырь), p.70:30,159:31.
139. Doresse, 1986, p.216.
140. Cm.: Klimkeit, 1982, p.31f.
141. Эти важные сведения об иконографии Босха были любезно представлены доктором Л.Сандер (Dr. Lore Sander, Museum Fur Indische Kunst, Berlin, личные контакты в октябре 1991 года).
142. Doresse, 1986, p.216f.
143. Fraenger, 1952, p.54.
144. См.: Dixon, 1981, p.16 — об алхимической версии. Комментарии Ка-лас относительно того факта, что настоящее лицо Христа было некрасивым и даже неприятным. Она также отмечает отсутствие нимба в ряде изображений (1980, р.13).
145. См.: Bozoky, 1980, р.53 — о лице Сатаны, р.61 — о грехопадении Евы, р.91 — о грехе.
146. О богомилах см.: Zigabenus цит. Obolensky, 1948, р.213.0 Сканделле См.: Ginzburg, 1992, р.5,72,88ff; а также del Col, 1990, LVII.
147. Duvernoy, 1976, p.82.
148. Layton, 1987, p.15,30.
149. Gibson, 1973 (1), p.35,1973 (2), p.220ff.
150. С. Justi, The Works of Hieronymus Bosch in Spain (Произведения Иеронима Босха, находящиеся в Испании), 1899, переиздано Snyder, 1973, р.50.
151. Проводилась техническая экспертиза основы столешницы, однако разрешенные исследования показали, что она сделана скорее из средиземноморского пальмового дерева, чем из древесины северного дуба, привычной для Босха. Согласно личным контактам с Питером Кляйном (Peter Klein) в октябре 2000 г.
152. Marijnissen, 1987, р.329.
153. См.: Sigtienza: 1605, цит. no:Tolnay, 1966, р.403.
154. О зеркале в произведениях ван Эйка см.: Panofsky, 1964, р.174,203.
155. Stein Schneider, 1984 (1), p.14ff.
156. См.: Duvernoy, 1976, р.148, 148n f — о столешнице или подставке; Wakefield & Evans, 1969, p.474,492 — о ритуальных предметах.