231. См.: Papasov, 1983, р.154 — статистические данные о надгробиях; p.156ff — о слушателях и посвященных.
232. См.: Nelli, 1966, р.117.
233. Guiraud, 1935, p.284ff.
234. См.: Nelli, 1966 (p.16f); Soloviev, 1949 (p.57) и 1954 (p. 103).
235. Langdon, 1964,150.
236. Le Coq, 1923,26.
237. О местах расположения стел — «Signalisations de Sepultures et Steles Discoidales, Ve-XIXe Siecles», Actes des Journees de Carcassonne
(4-5-6 сентября 1987), Carcassonne, 1990; J.M. Miro i Rosinach, Esteles Funeraries Discoidals de la Segarra, Barcelona, 1986. Также о кельтских крестах см.: J. Streit, Sun and Cross (Солнце и Крест), Edinburgh, 1993.
238. Guiraud, 1935,293.
239. Bayley, 1988, p.261; Goblet d'Alviella, 1894, p.179f.
240. Надпись на кириллице (используемой только Греческой православной церковью и патаренами боснийской церкви): «Это крест на могиле Свиетко Дражичика, который ушел, покинув земные страдания...» Перевод на английский выполнен с немецкой версии — C.Truhelka, «Altbosnische Inschriften», Wissen-schaftliche Mittheilungen aus Bosnien und der Herzegovina V, 1897, p.293.
241. Cm.: The Vision of Isaiah (Видение Исайи) Wakefield & Evans, 1969, p.449ff.
242. Протоколы инквизиции — см.: Bonacursus, A Description of the Catharist Heresy (Описание катарской ереси) 1176-90 (Wakefield & Evans, 1969, p.173), Moneta, Summa, c.1241 (Wakefield & Evans, 1969, p.308f and 318). Cm.: The Vision of Isaiah (Видение Исайи). Цит. по: Wakefield & Evans, 1969, p.450.
243. Тоннель света в венецианской работе Босха также упоминает Толь-нэ, трактуя его как манихейскую духовную колонну (иное название), но он не приходит к выводу на этом основании, что Босх принадлежал к манихеям или катарам (Tolnay, 1966,354).
244. Duvernoy, 1976, p.98f; Loos, 1974, p.91.
Глава 11
245. Fine, 1975, p.262.
246. См., например: Loos, 1974, p.91 — о ссылках в литературе богомилов. См.: Guiraud, 1935, р.83 — о примерах катаров из Лангедока.
247. О концепции мироздания и о земном рае на небесах (в отличие от Эдема на земле) — см.: Vuippens, 1925. По поводу упоминаний об этом в протоколах инквизиции см.: Duvernoy, 1976, p.100f, 375; Soderberg, 1949, р.258.
248. Vuippens, 1925, p.25ff.
249. Boase, 1966, p.235.
250. Bozoky, 1980, p.49.
251. Duvernoy, 1976, p.100.
252. «Manichean Treatise» of c. 1218-22, Part VI, цит. no: Wakefield & Evans, 1969, p.500.
253. Psalm Book (Allberry 1938) (Псалтырь), p. 193:19-24.
254. For more on the Slavonic Enoch including its connections with the Cathars, see Charles and Morfill 1896, Ivanov, 1976, p.161ff; Duvernoy, 1976, p.363; and Crane and Guthrie, 1974, Part Two, p.81ff.
255. Ivanov, 1976 gives a particularly good analysis of the Cathar ways of interpreting the Slavonic Enoch. Cm.: especially p.180ff.
256. Crane and Guthrie, 1974, часть II, p.83.
257. Crane and Guthrie, 1974, часть II, p.83f. Эдем, который находится на земле, описан Енохом как находящийся «между тленным и нетленным». Эта часть не соответствует катарским представлениям. Катары интерпретировали описания Еноха по-своему, как отмечает Иванов. Согласно их представлениям, Эдем на земле был создан Сатаной как пристанище для падших душ, этот мир был полностью порочен. А в описаниях Еноха рай третьего неба представлял собой место, где воцарился Христос.
258. The Vision of Isaiah (Видение Исайи), глава II, Wakefield & Evans, 1969, р.451.
259. Chatelet рассматривает это произведение Боутса в своей статье 1965 г. и доказывает, что оно было выполнено в 1468 г. наряду с работами, рассмотренными в главе 12 (1965, р.17). Он полагает, что эти два произведения Боутса оказали влияние на Босха, в частности, на его эсхатологические венецианские работы (1965, p.27ff).
260. Gibson, 1973 (1), р.63.
261. Gibson, 1973 (1), р.64.
262. Gibson, 1973 (1), р.64.
263. Перевод «Видения Тундала» — см.: Patch, 1980, p.112f.
264. Bernard Vermet, личные контакты по вопросам, связанным с исследованиями Кляйна (Klein's findings on the panel dates), в феврале 2001 г. Tolnay — см.: Cinotti, 1969, p.109.
265. Мы находим подобные описания корабля в манихейских псалмах — Psalm Book (Allberry, 1938) (Псалтырь), р.139: 30,147:34-37, 217:24-30, 218:1-5.
266. Копии выполнены Х.Мет де Блее (Н. Met de Bles). Копия всего триптиха находилась в коллекции Метерлинка (Maeterlinck Collection) в Генте. Две утраченные боковые части триптиха упоминаются в работах Тольнэ (Tolnay, 1966, р.440).
Глава 12
267. Великолепное описание катарских представлений о душах, падающих на землю, подобно раненым птицам, дано Ольденбург в ее известном историческом романе — Oldenbourg, 1961 (2), р.202. Относительно аналогичной концепции в манихействе см.: Jackson, 1932, р.179,191.
268. Данные идеи катаров упоминаются в протоколах инквизиции (см.: Ladurie, 1980, p.345ff — о чистилище, а также р.349, 349п — о сатанинском Эдеме). О более поздних учениях в манихействе см., например: Jackson, 1930, р.180.
269. См. также прим. 259.
270. Duvernoy, 1976, р.94,373.
271. Языческие интерпретации представлены, главным образом, в работах Венцеля (Wenzel) (См. Библиографию).
272. Loos, 1974, р.294.
273. Oldenbourg, 1961 (1), р.55.
274. См.: Sir Arthur Evans, Through Bosnia and Herzegovina on Foot During the Insurrection (Пешком через Боснию и Герцеговину во времена восстания), 1875, London 1876. Согласно Дж. де Эсботу (J. de Asboth, An Official Tour Through Bosnia and Herzegovina (Путешествие по Боснии и Герцеговине), London, 1890, p. 104), взаимосвязь стел и богомилов была очевидна в Боснии и ранее, до проведения исследований Эвансом.