Когда преданный приходит в храм для даршана, он предлагает пищу, деньги, одежду, цветы, благовония и другие благоприятные предметы, простирается перед статуей и медитирует на форму божества. В этом акте даршана все чувства возбуждаются обилием красок, огней, музыки и также мантрой и мандалой божества. Очень благоприятным действием в поклонении шакти или дэви считается предложение убиенных животных.
Храмовый служитель, который совершает ежедневное поклонение, выбирается из определенной кулы или семейной линии. Его задача состоит в том, чтобы в присутствии преданных привлекать божественные силы в божество. Поэтому он должен быть искусным в пении тантрических мантр и знать досконально всю процедуру церемонии. Чем более компетентен пуджари, тем более волнующим и захватывающим является драматическое действо тантрического ритуального поклонения.
Конечная цель экзотерического поклонения состоит в освобождении через полное отождествление с божеством. Первой ступенью в этом процессе является освящение служителем всего своего тела посредством "анга нйасы" и "кара нйасы", когда он прикасается определенными пальцами к различным частям своего тела и произносит соответствующие мантры. Это считается эффективным методом пратйахары, способствующей внутренней сосредоточенности и полному отстранению от чувств. Аналогичную практику можно увидеть в христианском акте прикосновения ко лбу, сердцу и каждому плечу, символизирующем крест.
За этим следует дхарана или концентрация посредством мысленного представления пяти таттв в теле. Через панчопчару, т.е. растворение одного элемента в другом, сопровождаемую символическими экзотерическими ритуальными действиями, служитель превращает все свое тело и ум в микрокосм вселенной и подобающее вместилище для нисхождения божественной силы.
Весь процесс сопровождается "киртаном" или божественными песнопениями, которые исполняет специально подобранная для этой цели группа людей. По мере того, как темп музыки постепенно возрастает, служитель входит в своего рода транс, погружается в дхйану, становится единым с божеством и впадает в божественный экстаз.
По завершении этого, служитель помещает дух божества, который он познал внутренне, во внешнее изваяние. Вплоть до этого момента изваяние считается неодушевленным объектом, но теперь оно превращается в аспект божественного.
Этот осуществляемый служителем процесс является эффективным средством пратйахары, дхараны и дхйаны также для тех искателей, кто следует другой эзотерической тантрической практике. По этой причине акт ришйади нйаса (тантрической церемонии) в измененном виде представлен здесь для блага тех, кто желает практиковать таттва шуддхи, как часть тантрического поклонения.
# Ришйади нйаса
# Пратйахара:
_Кара нйаса_
Храм Ангуштабхйам Намаха--большим пальцам.
Хрим Тарджанибхйам Сваха--указательным пальцам.
Хрум Мадхйамабхйам Васат--средним пальцам.
Храим Анамикабхйам Хум--четвертым пальцам.
Храум Канистабхйам Ваусат--мизинцам.
Храх Картала-приштабхйам Пхат--ладоням.
_Анга нйаса_
Храм Ангуштабхйам Намаха--сердцу.
Хрим Тарджанибхйам Сваха--голове.
Хрум Мадхйамабхйам Васат--верхней задней части головы.
Храим Анамикабхйам Хум--защитной силе.
Храум Канистабхйам Ваусат--трем глазам.
Храх Картала-приштабхйам Пхат-
_Дхарана:_
Таттва шуддхи
(Как описано в этой книге)
Панчопчара
Лам твоей форме притхви я предлагаю "гандха" (сандаловая паста)
Вам твоей форме апас я предлагаю "наиведйа" (пища).
Рам твоей форме агни я предлагаю "дипа" (огонь).
Йам твоей форме вайу я предлагаю "Дхупа" (благовоние).
Хам твоей форме акаша я предлагаю "пхула" (цветы).
_Дхйана:_
Медитация на "ишта девата" (личное божество).
# Глава 5
# Прана шакти
Прана движется в теле не беспорядочно, но определенным образом, создавая вибрации различных частот. Эти различные вибрации образуют физическое тело, также как и тонкие органы. Как на физическом уровне мы можем видеть отдельные органы и их составляющие, так на более тонком уровне можно легко ощущать органы энергии и их составляющие. Согласно тантре и йоге, они известны как чакры, нади, кундалини шакти, читта шакти, прана вайу и панча-таттва.
Прана есть макрокосм и микрокосм, и субстрат жизни. Без праны мы были бы подобны разлагающимся трупам, не имея возможности видеть, двигаться, слышать и т.д. Это иллюстрирует очаровательная история из Прашнопанишады: