33. Английский перевод «Орля* появился в 1890 году в сборнике, который назывался «Современные призраки*, за семь лет до «Человека-невидимки* Уэллса. Конечно, и до этого во многих поколениях передавались небылицы и народные сказания, в которых фигурировала невидимость, но Мопассан, вероятно, первый предложил научное объяснение этого состояния.
34. Это имя ассоциировалось с самим Мопассаном; «Орля» — так он назвал воздушный шар, на котором в июле 1887 года отправился в путешествие из Парижа в Голландию. Хитроумный карьерист, он выкидывал разные фокусы, чтобы способствовать изданию сборника произведений, в который входила и эта вещь.
35. Тем не менее из них двоих Стриндберг был, определенно, более глубок. При всем техническом мастерстве Мопассан, подобно его современникам импрессионистам, жил на поверхности. Возможно, Колин Уилсон не сильно преувеличил, когда сказал, что Мопассан — «самый безмозглый из всех великих писателей».
36. Он был, конечно, значительным художником.
37. Приблизительно тогда Йитс познакомился со Стриндбер-гом. Позднее в своих мемуарах Йитс отмечал, что в то время драматург был занят «поисками философского камня».
38. История о том, как Майринк продал свой роман издателю Курту Вольфу, превратилась в легенду. «Я хорошо помню визит Майринка, — рассказывал Вольф. — Джентльмен аристократической наружности и безупречных манер, немного прихрамывающий. Он имеет честь, как он выразился, предложить фирме свой первый роман, хотя у него пока нет отпечатанного текста. Он записал его на диктофон, который принес вместе с рукописью первой главы. Он хотел бы достигнуть договоренности по роману сразу, до возвращения в Мюнхен, куда он уезжал па следующий день. Chi не требовал обычных гонораров, но хотел немедленно получить плату в размере десяти тысяч марок в обмен на все права на издание… Не буду ли я так добр, спросил он, прочитать страницы… и принять решение? «Захваченный врасплох и растерянный, я прочитал рукопись… от меня ожидался определенный ответ: да ши нет. Я находш ситуацию нелепой, но мне хотелось показать, что я могу сохранять спокойствие — и я сказал да». Курт Вольф. Портрет в очерках и письмах/Под ред. Майкла Эр-марта. (Чикаго; Лондон: Изд-во Чикагского ун-та), с. 12–13.
39. Майринк был другом Фридриха Экштейна, венского оккультиста, который, согласно легенде, первый познакомил Рудольфа Штейнера с доктринами теософии, передав тому экземпляр «Эзотерического Буддизма» А. Сипнета.
40. Антропософия означает «мудрость человека* в противоположность теософии — «мудрости богов*.
41. В интересном ракурсе первый брак Штейнера с вдовой Анной Ойнике изображен в кн. Уэбба Дж. Оккульный истеблишмент (Ласалль, Иллинойс: Оупен Корт, 1976), с. 64.
42. Бердяев Н. Мечта и реальность. Лондон: Джеффри Блее, 1950. С. 192–194. Автобиография Бердяева является важным документом русского «Конца века*, и Штейнер был не единственным из оккультистов или мистиков, изображенных с предубеждением. Неудивительно, что эксцентричный марксист, ницшеанец и русский ортодоксальный экзистенциалист Бердяев находил много неправильного в том, что происходило в «высоко заряженной и напряженной атмосфере русского культурного возрождения начала двадцатого века*. Бердяев, например, очень критично относился к влиянию, которое оказывали Дмитрий Мережковский и его жена, поэтесса Зинаида Гиппиус, на настроения того времени. Мережковский, смешивавший рассуждения о сексе, грядущем Боге-Человеке и Атлантиде, «жил в атмосфере нездорового, напористого сектантского мистицизма*. Его жена, с которой Бердяев короткое время поддерживал дружеские отношения, имела «глубокое понимание других людей, смешанное со способностью причинять им боль. В ней было что-то змеиное. Она была хрупкой, проницательной, блестящей и полностью лишенной человеческого тепла*. С. 144–145.
43. Владимир Соловьев (1853-1900), сын знаменитого историка, который был также и священником, отрекся от своей ранней материалистической философии после того, как пережил первое из серии своих мистических видений, в коих ему являлась Святая София. В 1872 году в вагоне второго класса поезда Москва-Краков Соловьев увидел, как молодая девушка, сидевшая напротив, превратилась в олицетворение святой. После этого Соловьев оставил изучение науки в Московском Университете и поступил в духовную академию. В 1874 году вышла его книга «Кризис западной философии*, где утверждал, что западная философия с помощью рационалистического знания пришла к тем же истинам, которые были утверждены духовными размышлениями. Затем Соловьев занялся. изучением работ Сведенборга. В 1874 году, во время своего годичного творческого отпуска, он изучал индуистские, гностические и средневе-новые тексты в Британском Музее, где ему второй раз явилась София. Вдохновленный своим видением, он немедленно отправился в путешествие в Египет, где привлек некоторое внимание тем, что в летнюю жару носил длинное черное пальто и цилиндр. Во время посещения бедуинов в Суэцкой пустыне — Соловьев верил, что они обладают тайными каббалистическими учениями — он потерялся и провел ночь в одиночестве. Утром его разбудил аромат роз, и ему в третий раз явилась София. Возвратившись в Россию, он стал проповедовать «цельную жизнь» и получил определенную поддержку от Достоевского. В конце жизни он был одержим апокалиптическими видениями и написал книгу «Война, прогресс и конец истории», а также короткий рассказ «Антихрист».