12. Хорошим объяснением появления Гофмановских зеленых змей являются его гипнагогические упражнения. Смотри «Очерк о происхождении мысли» (1973) Юрия Москвитина, Это, конечно, не исключает алхимические ассоциации, и можно утверждать, что сами алхимики использовали тпнагогию. Смотри публикации Юнга об «активном воображении».
13. Для более подробной информации об обстоятельствах смерти Эдгара По смотри «Полуночный дневник: загадочная смерть Эдгара Аллана По» (Нью-Брансуик: Изд-во ун-та Рат-джерса, 1998) Джона Уолша,
14. Гофман Д. По По По По По По По. Нью-Йорк: «Даблдей и Ко», 1972. С. 206.
15. Эдгар Аллан По в «Неизвестном По» (Сан-Франциско: «Сити Лайте», 1980), с, 42,
16. Захватывающий обзор алхимических рассказов Эдгара По смотри в cm.: Клак Р, А. Странная алхимия мозга: По и алхимия. //Справочник по исследованиям По/Подред. Э. У. Карлсона. Коннектикут: Гринвуд, 1996. С. 367–387.
17. Смотри в предисловии Гарольда Бивера к «Научной фантастике Эдгара Аллана По» (Гармондсворт: Пенгуин Букс, 1976).
18. Примечательно, что сходные представления о материальной природе духа высказывал загадочный армянский учитель ГМ. Гурджиев, который утверждал, что всё, включая идеи, является материальным. См. «В поисках чудесного» (1949) П. Д. Успенского для детальной информации обучении Гурджиева.
19. Цвейг С. Бальзак. Лондон: Касселл, 1947. С. 163.
20. Даритон Р. Месмеризм и конец эпохи Просвещения во Франции. Кембридж, Массачусетс: Изд-во Гарвардского ун-та, 1968. С. 128.
21. Жерар де Нерваль: избранные сочинения/Пер., предисл. и примеч. Р. Сиберта (Лондон: Пенгуин Букс, 1999), с. х.
22. Интересно отметить, что термин «богема», означающий необычный образ жизни, происходит от Богемии шестнадцатого столетия, чья столица Прага под властью Рудольфа II была гаванью для алхимиков, магов, астрологов и розенкрейцеров; сюда стекались такие личности, как, например, эрудит Джон Ди и его сомнительный компаньон Эдвард Келли См. «Розепкрейцеровское Просвещение* Фрэнсиса Йитса.
23. Там же. C.xv.
24. Там же. С.хх.
25. Юнг К.Г. Воспоминания. Сновидения. Размышления. Лондон: Фламинго, 1983. С. 201, 214.
26. Дюмаль Р. Сила Слова. Сан-Франциско: Сити Лайте Букс, 1994.
27. Хорошее представление о герметизме Нерваля можно получить из написанной на английском языке кн. Кнапп Б. Л. Жерар де Нерваль — дилемма мистика. Алабама: Изд-во ун-та Алабамы, 1980.
28. Там же. С. 105.
29. Сиберт. C.xxii.
30. Гласс Н. Путешествия на Восток. Предисловие. Лондон: Питер Оуэн, 1972. С. 18.
31. Он, между прочим, создал также фразу: <Перо сильнее, чем мечи*.
32. О связи Бульвера-Литтона с нацизмом и оккультизмом читай в классической книге Луи Повеля и Жака Бержье «Утро Мага* (1963). Более поздние исследователи, среди которых наиболее примечателен Николас Гудрик-Кларк («Оккультные корни нацизма*, 1985), отвергают точку зрения Повеля и Бержье, но их книга до сих пор интересна для читателя.
33. Бульвер-Литтон Э.Г.Э. Грядущая раса. Феникс Миля: Изд-во Алана Саттона, 1995. С. 8, 10.
34. Гудвин Дж. Теософическое Просвещение. Олбани: Изд-во государственного ун-та Нью-Йорка, 1994. С. 195.
35. Возможно, что этот странный шрифт стал моделью для «сензара* Блаватской — доисторического языка «Книги Дзиань*.
36. Ричардсон Дж. Избранные стихотворения Бодлера. Предисловие (Хармондсворт: Пенгуин букс, 1975), с. 12.
37. Ещё одним источником философии страдания был друг Бодлера — Элифас Леви, или, точнее, Альфонс-Луи Констпан (к тому времени он ещё не сменил имя). Бодлер и Констан встречались несколько раз по различным поводам и работали вместе по крайней мере над одним совместным проектам, скандальной книгой, которая называлась «Любовные тайны Парижских театров*> и в некотором роде была эквивалентом-предшестёенником «Голливудского Вавилона*. Бодлер и Констан короткоевремя были членами политической организации Бланки — Societe Republicaine Central. В 1845 году, за десять лет до своего пре&ра — щегтя в мага, Констан опубликовал книгу, которая называлась «Книга слез*; она рассказывает о ценности страдания как моральной силы и, как можно предположить, была знакома Бодлеру. Любопытно, что через год Констан написал и опубликовал стихотворение, называвшееся «Соответствия*.