В романе Нина становится Ренатой, одержимой демонами, Брюсов — рыцарем Рупрехтом, страстно влюбленным в Нину, а Белый — сатаническим Мадилем, огненным ангелом. В романе Рупрехт/Брюсов соглашается принять участие в Черной Мессе, чтобы помочь Нине найти Мадиля. Хотя действо больше напоминает шабаш ведьм, оно изображает tour de force так же захватывающе, как Гюисмановский роман «Там, внизу». Но жизнь копирует искусство, и, написав роман, Брюсов потерял интерес к Нине и бессердечно бросил её. Морально разбитая, она покинула Москву, а позднее покончила жизнь самоубийством. И не только она. После Нины Брюсов завязал роман с другой неуравновешенной поэтессой, Надеждой Львовой, в лирике которой виден интерес к смерти. Поэт Ходасевич утверждает, что Брюсов поощрял её суицидальные наклонности, даже подарил ей пистолет, из которого Нина Петровская в своё время целилась в самого Брюсова. После того, как Брюсов оборвал связь с Львовой, она застрелилась из этого пистолета. Ещё один поэт, Виктор Гофман, которому исполнился двадцать один год, также, очевидно, последовал совету Брюсова в этом вопросе.
Смерть обладала для Брюсова притягательностью; несколько ранних его стихотворений имеют оттенок некрофилии, они сосредоточены на преждевременной смерти его первой любви — она умерла в возрасте двадцати четырех лет от чахотки (тема, которая будет всегда приковывать его внимание). Интерес Брюсова к оккультизму был, возможно, как и многое другое, рассчитанным позерством. Но этот интерес появился в молодом возрасте: уже в начале девяностых годов девятнадцатого столетия он проводил спиритические сеансы — в том числе в таком причудливом месте, как нотариальная контора. Перспектива власти — вот что больше всего привлекало его в темных сферах. В конце своей жизни, одинокий, страдающий и зависимый от морфина, — Ходасевич, услышав о его смерти в 1924 году, был удивлен, что он до сих пор не покончил жизнь самоубийством, — Брюсов, возможно, сожалел о том, что с таким совершенством изобразил себя в качестве сатанического магистра.
Примечания
1. Как упоминалось, Рудольф Штейнер принт Аримана как одну из духовных сущностей, взаимодействующих с человеческой эволюцией; вторая сущность, по его мнению, — это Люцифер. Ариман является воплощением холодной, основанной на фактах, материалистической мысли. Вслед за Мильтоном, Штейнер видит в Люцифере первичный образ импульсивной, безрассудной, высокомерной самоуверенности.
2. Фрэнсис Кинг, статья о сатанизме в «Энциклопедии Необъяснимого» под редакцией Ричарда Кавендиша (Лондон: Раутледж и Киген Пол, 1974), с. 219.
3. То, что сходная форма инверсии была обычным явлением в более ранние времена, хорошо документировано: можно вспомнить античные Сатурналии, когда из рабов делали королей, а из девственниц — проституток. Можно также вспомнить древних греков, которые сами причиняли себе страдания в качестве компенсации за счастливый случай — своего рода защита от зависти богов. Основной механизм является разновидностью регуляторного прогресса, который поддерживает желаемое равновесие между добром и злом, Ян и Инь. В шестидесятых годах студенты-радикалы использовали стратегию «инверсии* против «влиты*, что поразительно напоминает ритуалы Черной Мессы, Читай мою книгу «Отключите свой рассудок: мистические шестидесятые и темная сторона эпохи Водолея* (Лондон: Сиджвик и Джексон, 2001).
4. Скандально известный Алистер Кроули, в целом ещё более сатаническая личность, занимался очень похожими делами: он затачивал свои клыки и целовал женщин «змеиным поцелуем* и по крайней мере в одном случае подвесил свою подружку вниз головой с потолочного перекрытия.
5. Он также знал Верлена. Именно Бретань посоветовал Рембо послать свои стихотворения Верлену, который был старше по возрасту.
6. Старки И. Артюр Рембо. Лондон: Фейбер и Фейбер, 1961. С. 98.
7. Там же. С. 165–167.
8. Параллель с Лотреамоном заслуживает упоминания. «Стихотворения*, написанные после «Мальдорора*, свидетельствуют о том, что Лотреамон полностью отверг своё раннее, «дьявольское* произведение.
9. Уилсон К. Книги в моей жизни. Шарлоттсвиль, Виргиния: Хэмптон-Роудс, 1998. С. 240.
10. Он также служил моделью для Шарло в «Поисках утраченного времени* Пруста.
11. Цитата по кн. Болдика Р. Жизнь ЖЖ. Гюисманса. Оксфорд: Изд-во Оксфордского ун-та, 1955. С. 77.
12. Там же. С. 141.
13. Там же. С. 140.