Предмет социологии права – процесс общественного действия права, взятого в системе, в полном его объеме, включая связь права и государства. Социология права рассматривает генезис, функционирование и развитие права как социально обусловленного феномена.
В историческом плане социология права сформировалась не так давно, но, несмотря на это, приобрела достаточный опыт и оформилась как наука.
Социология права первоначально разрабатывалась как часть социологии и лишь позднее как часть юриспруденции. Известны работы в данной сфере, выполненные социологами, например М. Ковалевским. В рамках юридической науки известна одноименная работа Г.Ф. Шершеневича. В современной юридической науке социологическая юриспруденция развивается В.Н. Лапаевой, С.В. Полениной.
Целью социологических исследований в праве является рассмотрение связи между правом как социальным феноменом и обществом, социальных функций права и комплексных процессов трансформации юридических норм в социальное поведение на всех уровнях – общества, классов, коллектива и личности. Социология права не позволяет праву замыкаться. Право не конечный результат и цель правотворчества. Целью выступает упорядоченное состояние общественных отношений. В этой связи важнейшее понятие социологии права – эффективность норм права, т. е. достижение правом его целей в социальной практике.
Достоинством социологического подхода является то, что общество рассматривается как источник права и одновременно конечный пункт предназначения права. Право выступает оболочкой консолидированного общественного интереса, оно призвано эффективно упорядочить социальные отношения.
§ 2. Метод теории права и государства
Метод – совокупность правил, приемов научной деятельности, которые способствуют наиболее полному и достоверному исследованию ее предмета.
Методология – учение о методах, теоретическое обоснование используемых в науке методов познания материального мира. Методология объединяет в себе ряд взаимосвязанных явлений мировоззрения, фундаментальные общетеоретические концепции, всеобщие философские законы и категории, общие, частнонаучные и даже специальные методы. Ядро методологии составляют учения о методах, но этим она не исчерпывается, она выступает интегрированным явлением.
В юриспруденции используется общенаучный (универсальный) метод, присущий всем наукам, отраслям знаний, учебным дисциплинам, поскольку в его основе лежат наиболее общие законы развития природы, общества, мышления и частные.
Теория права и государства использует следующие виды методов :
• общенаучные (философские, логические и др.);
• специальные (социологические, системные и др.);
• частные (толкование и др.).
Содержание философского метода составляют всеобщие принципы познания: диалектический материализм, объективность и всесторонность познания и другие. Материалистическая диалектика соединяет диалектический подход к познанию окружающего мира с его материалистическим анализом. Она является наиболее эффективным способом изучения природных, социальных и мыслительных процессов. Содержание материалистической диалектики образует основные законы и категории диалектики. К основным законам диалектики относятся закон единства и борьбы противоположностей, закон перехода количественных изменений в качественные, закон отрицания и другие, каждый из которых проявляет себя в любом юридическом явлении, процессе. Так, например, новые общественные отношения сменяют старые, а вновь принятая юридическая норма, регулирующая эти отношения, отрицает старые, предшествующие ей правовые предписания. Действие закона перехода количества в новое качество очевидно на статистике принимаемых законов. Эта количественная характеристика привела к качественным изменениям, в том числе к умалению авторитета и значения закона.
В полном смысле слова этот метод не используется, так как он растворен в мировоззрении.
Диалектический подход к государственно-правовым явлениям выступает конструктивным основанием теории права и государства: все они возникли, изменяются и прекращаются – основополагающий тезис диалектического подхода. По-разному можно называть состояние человечества, еще не знакомого с государством и правом: первобытный коммунизм, война всех против всех, всеобщий хаос, можно найти и другие яркие образы, но все это объединено тем, что как такового государства еще не было. В течение всей истории человечества сменялись виды государств (тиранические, деспотические, монархические и другие), происходила смена строя – рабовладельческий заменил феодализм, который, в свою очередь, был сменен капитализмом. Главное, что государственность не стояла на месте. Будет ли вечным государство как абсолютно необходимый институт общественной жизни? Как минимум два учения – коммунизм и анархизм – дают отрицательный ответ. Они видят цель человечества в гармонии при отсутствии государства. Для религиозного учения вечность любого человеческого института невозможна, вечен только Творец. Таким образом, государственно-правовые явления носят преходящий характер.