В 325 г. император Константин созвал первый •«Вселенский» церковный собор в Никее, который принял некоторые основные положения христианского вероучения («символ веры»), сделав их обязательными для всех христиан. На Никейском, а затем и на Константинопольском (381 г.) церковных соборах была провозглашена как основа христианского вероучения вера в божественную Троицу, воскресение Христа, воскресение мертвых и загробную жизнь. На Никейском соборе было принято положение, что «Бог един в трех лицах» и что этими лицами являются «Бог-Отец, Бог-Сын и Бог-Дух Святой». В то же время Бог-Сын, которого христианская церковь отождествляет с легендарной личностью
Иисуса Христа, рожден Богом-Отцом, а Бог-Дух Святой исходит от Бога-Огца.
Однако единства церкви достигнуть не удалось. Никейский символ веры был принят западной церковью, но на востоке он встретил ожесточенное сопротивление. В конце III в. там сложилось направление, получившее название арианства (по имени одного из своих основателей — александрийского священника Ария). Арианство было широко распространено также среди варваров — остготов, вестготов, вандалов, бургундов и др., первым христианским проповедником среди которых был Ульфила, переведший Библию на готский язык. Сторонники арианства отрицали извечное существование Христа, рассматривая его лишь как «первое творение Бога-Отца». На Никейском соборе арианство было осуждено. Борьба между арианами и никейцами была крайне ожесточеннбй и окончилась победой последних только в конце IV в., при императоре Феодосии I.
Но ереси, т. е. учения, отвергавшие учения господствующей церкви, продолжали возникать. В первой половине V в. появилось так называемое несто-рианство, последователи которого отрицали церковный догмат о божественной сущности Христа и утверждали, что и Богоматерь, и Иисус Христос были смертными людьми. Несториане учили, что Бог-Сын лишь сосуществовал с человеком в личности Иисуса Христа после его рождения на зёмле.
В V в. возникло монофизитское учение, которое отрицало в личности Христа человеческую сущность и видело в нем только Бога. Это учение было широко распространено в восточных областях империи, прежде всего в Сирии и Египте.
Постепенно многие провинциальные епископы в Западной Римской империи стали склоняться к союзу с варварскими королями, стремились внушить им представления о святости и неограниченности их власти и доказать современникам неизбежность и даже необходимость падения Римской империи. Римская языческая империя, по мнению ряда церковных писателей, понесла заслуженную кару за свое нечестие; варварские короли чшце и нравственнее римлян, а поэтому и побеждают их.
/
КУЛЬТУРА ЗАПАДНОЙ РИМСКОЙ ИМПЕРИИ
После разделения единой Римской империи восточные ее области процветали, а западные приходили в упадок. Искусство, созданное варварскими завоевателями — языческими племенами, было в основном прикладным, орнаментальным по своему характеру.
Последние десятилетия существований идущей к гибели Западной Римской империи и первые столетия истории варварских королевств отмечены сложностью и многообразием совершавшихся исторических, общественных и культурных процессов. Происходила ломка старых традиций и представлений, менялась психология людей, их устремления.
Перелом стал особенно ощутим на рубеже IV и
V в. Фигурой, наиболее ярко осветившей этот критический рубеж, был гиппонский епископ Аврелий Августин (354—430 гг.), последний из латинских отцов церкви. Свидетель заката империи, современник разгрома Рима остготами, христианский философ не жалел о прошлом и жаждал обновления. Августин был представителем мистического историзма. Погрязшему в пороках мирскому государству христианский идеолог противопоставил идеальное общество «небесного града», высшей и вечной божественной истины, путь к которой лежит через шесть актов исторической драмы человечества, от зла к добру, к новому «золотому веку». Утопия «небесного Иерусалима» в антитезе к «земному Вавилону» стала одной из основополагающих идей средневековья.
Варварские вторжения на протяжении IV—VI вв. изменили облик Европы, характер ее духовной и художественной Щ1зни. Столкновение и взаимодействие умирающей античности и культуры пришлых молодых народов составили сущность этой эпохи.
Варвары по возможности пытались воспринять все лучшее, что осталось от Римской империи, особенно в области культуры. Но здесь они ускорили и усугубили упадок, наметившийся в эпоху поздней империи. Закат они превратили в регресс. Регресс был качественным и количественным. Качественный проявлялся и в том, что вместо основного материала,