было терпеть нужду в подземном царстве (Гэль),
В отдельных местах встречались еще человеческие жертвоприношения. Многие принявшие христианство германцы хотя и признавали первенство Бога няд другими своими богами, однако втайне продолжали им молиться и приносили жертвы. Иные священники сами совершали жертвоприношения, ели жертвенное мясо животных, а потом совершали христианские обряды. Другие писали на грамотках тексты из Библии и на шкурке вешали на шею в виде амулета против дурного глаза или болезни. Новые проповедники старались искоренить эти обычаи, улучшить нравы: они хотели укрепить семью, помешать легкому расторжению браков, внушить народу понятие о чистоте жизни, как они ее понимали.
Монастыри собирали людей для работы. Монахи, послушники и крестьяне, находящиеся под их покровительством, вырубали лес под пашни и поднимали нетронутые еще земли. Обители, похожие на большие поместья с обширными службами, амбарами, мельницами, объединяли вокруг себя поселенцев.
Папа римский назначил архиепископом франков Бонифация. По поручению папы Бонифаций принимал участие в больших франкских синодах, на которые съезжались епископы и светские вельможи. Он проповедовал для духовенства более строгий образ жизни, запрещал клирикам ношение оружия, пиры, охоту и битвы.
В Гессене Бонифаций сам срубил священный дуб бога Водана, чтобы продемонстрировать бессилие языческих богов.
Священники и монастыри должны были подчиниться власти епископов, над епископами устанавливалась власть архиепископов, архиепископы подчинялись папе, который утверждал их в сане, пересылая им паллий — белую с черными крестами шерстяную ленту. Решено было также возвратить церкви имущество, конфискованное при Карле Мартелле. Но это сделали лишь частично, потому что у военных нельзя было отнять участки, доставшиеся им в награду.
Бонифаций примирил светских правителей с церковью. Вместе с тем он подчинил духовной власти папы новообращенные германские земли и все старые западные владения франков. Сила папы распространилась на весь запад Европы.
В политике Пипина Короткого сила оружия подкреплялась церковной проповедью.
ПИПИН КОРОТКИЙ —
ОСНОВАТЕЛЬ ДИНАСТИИ КАРОЛИНГОВ
В 751 г. Пипин Короткий замочил в монастырь последнего Меровинга и стал королем франков.
На военном собрании Пипина подняли на щит при стуке оружия и провозгласили королем. Но еще перед этим Пипин отправил посольство к папе с вопросом: хорошо ли, что во Франкском государстве правят короли, не обладающие действительной королевской властью? Ответ был таков: «Лучше именовать королем того, кто имеет власть, нежели того, кто проживает, не имея королевской власти». Пипин Короткий был коронован, после чего Пипин помог Риму вести борьбу с государством лангобардов.
Лангобардский король завоевал почти все владения Византии в Средней Италии и подступил к Риму. Папа Стефан II отправился за Альпы и просил спасти «владения апостола Петра». Король получил от папы сан патриция, т. е. покровителя Рима.
В переговорах с франкскими королями папы ссылались на то, что Римская область была подарена римским епископам еще в IV в. императором Константином Великим, что, таким образом, франкский король лишь возвращает папе то, что принадлежало ему по праву. Грамота «Константинов дар» гласила, что император дарует римскому епископу власть, равную своей, отдает папе Рим, города Италии и все западные страны, а сам удаляется на восток, в Константинополь.
В благодарность за оказанную помощь в устранении Меровингов Пипин Короткий в 755—756 гг. совершил два похода против лангобардов.
Завоевав захваченную лангобардами Равеннскую область, Пипин передал ее римскому папе. Ключи от захваченных городов были положены на гробницу апостола Петра.
Передачей Равеннской области было положено начало светской власти римского папы. Возникло особое церковное государство — Папская область, которое существовало в 756—870 г. и играло немаловажную политическую роль на протяжении средних веков.
Между папством и новой франкской династией установился прочный союз, основанный на реальной заинтересованности обеих сторон друг в друге. Пипин продолжал, подобно своему отцу, войны за Рейном и в Аквитании. Во франкском обществе проводилась гибкая миссионерская политика. Сущность этой политики заключалась в том, что она приспосабливалась к укоренившимся обычаям и представлениям, чутко подстраивалась под традиционные, тесно связанные с народом убеждения и привычки. Так, например, германское заклинание превращалось в христианскую формулу благословления или молитву об отвращении несчастий. Языческие праздники и культы (праздник весеннего солнцеворота) становились крестьянскими церковными праздниками (Пасха).