На турниры рыцари выходили в шлемах, закрывающих лицо. Их узнавали по знакам и рисункам на щите или большом знамени, например по изображению льва, дракона, павлина. Эти знаки (иногда старинного языческого происхождения) передавались из рода в род и образовывали гербы. Сложную науку различения гербов хорошо знали стражи турнира — герольды. Герольды провозглашали начало и конец состязаний, славили победителей и останавливали разгоревшийся бой. Состязания заканчивались пиршеством.
Для Франции рыцарской эпохи характерна поли
тическая раздробленность. Государство состояло из независимых областей, а области — из почти независимых больших имений. При этом правители областей и владельцы имений, не чувствуя над собой верховной власти, приказывали, судили и воевали, как государи. Король выступал в качестве объединительного центра во время борьбы с внешними врагами.
Вне королевского домена власть первых Капе-тингов была призрачной. В своих замках феодалы чувствовали себя совершенно независимыми и безнаказанными. Взять замок приступом было очень трудно, поэтому осаждавшим приходилось прибегать к многомесячной осаде.
КУЛЬТУРА ФРАНЦИИ
Литература Франции развивалась под влиянием фольклора галлов.
Первые письменные памятники французской литературы относятся ко второй половине IX в. Это были произведения религиозной литературы. Богатая традициями латинская средневековая литература подготовила становление жанров французской литературы. Первые памятники ее стихотворные: «Кантилена о святой Евлалии» (конец IX в.), «Житие св. Леодега-рия» (X в.), «Страсти Христовы» (конец X в.). Эти произведения, восходя к латинским источникам, отмечены зрелостью поэтической формы.
В X в. складывается поэтическая традиция жонглеров — бродячих певцов-музьпсантов. Жонглеры выступали в замках сеньоров, на городских площадях, в монастырях. Они были знакомы с латинской литературой, с воинскими песнями. Жонглером написан в середине XI в. значительный памятник французской литературы — «Житие св. Алексея».
Судя по латинским источникам, в X в. во Франции начинают возникать первые эпические поэмы — жесты, т. е. «песни о деяниях». Их сюжеты связаны с основными событиями VIII — X в.— войнами Карла Великого и других каролингов. Возникли жесты в дружинной среде в северо-восточных провинциях.
Их творцами и исполнителями были жонглеры. Жесты адресовались не только сеньорам, но и горожанам и монахам.
Во Франции наиболее последовательно шел процесс формирования романского искусства, в первую очередь архитектуры, и особенно монастырской. Монастыри заботились о возведении мостов, о прокладке новых и восстановлении старых дорог, вдоль которых стояли монастырские приюты и церковные колокольни.
Особое явление в романском зодчестве Франции — паломнические церкви. Юг и юго-запад страны пересекали четыре дороги пилигримов. Все они сходились за Пиренеями в монастыре Сантьяго-де-Компостела. Четыре больших собора отмечали каждую из дорог: Сен Мартен в Туре (ок. 1056 г.), Сен Мар-сиаль в Лиможе (1053/63—1096 гг., оба разобраны), Сен Фуа в Кощее (1041/52 — ок. ИЗО гг.) и Сен Сер-нен в Тулузе (1075—1250 гг.). Планировка зданий этого типа функционально была обусловлена непрерывным движением пилигримов, участием в службах перед многочисленными алтарями.
Наиболее ярко черты зрелой романики проявились в архитектуре и искусстве Бургундии, Нормандии, Аквитании и Прованса. Бургундские храмы отличаются ясностью планировки, четкой обособленностью каждого компонента здания. Классическая для этого района композиция романской церкви была создана строителями Сент Этьенн в Невере (1063—1097 гг.). План имеет форму вытянутого латинского креста, средний неф выше боковых и включает три яруса членений: над аркадой расположен трифорий — узкая, закрытая снаружи галерея над боковыми нефами, выше него — окна. Все помещения покрыты сводами, цилиндрическими' в центре, крестовыми по бокам и в кольце обхода хора, средокрестье перекрывал восьмичастный сомкнутый свод.
Апофеозом французской романики было создание третьей церкви аббатства Клюни. Замысел новой пя-тинефной церкви (начало строительства 1088 г.) преследовал цель создать здание, достойное монастыря, прозванного «вторым Римом».