Образовавшаяся в борьбе с маврами многочисленная знать — гидальго («собственники») — чуждалась производительного труда: всякий, кто поселился в городе, отнятом у врага, и вел благородную жизнь, не занимался ремеслом и располагал конем и оружием для службы королю, становился гидальго. Светские феодалы делились на три основные группы: высшую знать (рикос-омбрес), представители которой могли вести войны независимо от короля и захватывать таким способом много земель; инфансонов — менее крупных феодалов, являвшихся, как и представители высшей знати, непосредственными вассалами короля; мелких феодалов — рыцарей (кавальеро), которые выступали в качестве конных воинов и получали за свою службу некоторые привилегии. При этом война выработала своеобразную религиозную и пле менную гордость: особенной честью считалось быть древнехристианского рода и не иметь в числе предков ни еврея, ни мусульманина. Однако в данный период кастильское дворянство еще не сложилось как сословие. Вассальная иерархия была еще далека до своего завершения. Представители высшей знати обладали крупными земельными владениями, на которых покоилось могущество высшей знати.
Главные богатства были в руках духовенства. В городах, отнятых у мавров, треть земли доставалась церкви. Архиепископы были богатейшими сеньорами и держали княжеские дворы. Они сохранили обычай выезжать в полном вооружении во главе своих вассалов.
Первый этап реконкисты (VIII—XI вв.) закончился при кастильском короле Альфонсе VI завоеванием города Толедо, который до арабского вторжения был столицей Вестготского королевства. К этому времени (1085 г.) Леон и Кастилия объединились под властью одного короля и значительно расширили свою территорию, Особенно после овладения бассейн ном реки Тахо. За арабами осталась лишь часть Пиренейского полуострова к югу от течения рек Тахо и Гвадиана. На северо-востоке владения ^рабов в конце XI в. простирались до границ Арагона.
Роль католической церкви при реконкисте чрезвычайно усилилась. Церковь являлась объединительным центром в борьбе с «неверными».
ГЛАВА 6
ВИЗАНТИЯ
ПОЛИТИЧЕСКОЕ УСТРОЙСТВО
В Византии существовало централизованное государственное управление, в то время как на Западе в V в. государственная машина Римской империи была разрушена. Важную роль в укреплении Византийской империи играла христианская церковь.
Царь считался священной особой. Говорили, что он «ниже только Бога и сейчас же следует за Богом». На приемах царь появлялся перед народом в тяжелой одежде, в шапке с крестом наверху, неподвижный, как икона, среди курений и священных гимнов. В тронной зале берегли святыни, посох Моисеев, животворящий крест Христа. Жизнь царя в столице состояла из ряда торжественных выходов с участием духовенства, сановников и народа. Когда он отправлялся в церковь, собирался весь двор, по улицам разбрасывали цветы. Обращаясь к царю, падали ниц, целовали его ноги. Царским статуям поклонялись, как иконам.
Наибольший блеск выказывали перед иностранными послами: их воображение старались поразить целыми представлениями. Они рассказывали потом, как их долго держали перед занавесом, позади которого скрывались царь и его свита. Когда занавес раздвигали, виднелось подножие трона. По обе его стороны стояли два золотых льва, которые рычали и били хвостами. Подняв глаза вверх, посол видел царя. Но в то время, когда он отдавал царю земной поклон, трон поднимали до потолка под громкую музыку, и царь внезапно появлялся в другой одежде, так что никто не мог заметить, как совершилась эта перемена. Царь слушал посла и едва удостоивал взгляда его подарки. Ответ держал великий логофет, т. е. министр иностранных дел, стоявший у подножия.
Подчиненные царю чиновники считались святой иерархией. Когда приходила по назначению царская грамота, скрепленная золотой печатью, сановник или военачальник, прежде чем открыть бумагу, прикладывал ее ко лбу, глазам и губам, как делают рабы султана. Заговорщики против царя или мятежники считались вероотступниками. Помимо наказания им угрожало церковное проклятие. В законодательном сборнике Эклог, изданном при императоре Льве III (VIII в.), закон назван «откровением Божьим». Обязанность и долг царя, говорится там,— поддерживать и приводить в исполнение все, что изложено в Писании, в решениях семи святых соборов и в римских законах. Главное, чтобы у царя были правильные богословские мнения, поэтому в Эклоге точно определено православное учение. Законы подкрепляются текстами Писания. Образцом судьи в предисловии к Эклогу представлен Соломон.