Восстание охватило Сирию и Нижний Ирак; в 901 г. карматы осаждали Дамаск. Начиная с 902 г. до 40-х годов X в. происходили карматские восстания в Хорасане и Средней Азии.
Распад Халифата завершился в середине X в. Аббасиды были лишены светской (политической) власти; за ними была сохранена лишь духовная власть. Власть в Западном Иране и Ираке захватила династия Буидов (с 935 г.) отняв у аббасидского халифа большую часть его фамильных владений, оставив ему одно поместье на правах икта и позволив держать для управления лишь одного писца.
АРАБСКАЯ КУЛЬТУРА
Арабской средневековой культурой в точном смысле этого слова следует именовать только культуру Аравии и тех стран, которые подверглись арабизации а в которых сложилась арабская народность (Ирак, Сирия, Палестина, Египет, Северная Африка), поскольку в странах с неарабским населением, вошедшим в состав Халифата, продолжали развиваться местные культуры, вступившие во взаимодействие с культурой арабов.
Наибольший расцвет арабской культуры приходится на VIII — XI вв. Усвоив и пераработав значительную часть культурного наследия персов, сирийцев (арамеев), коптов, народов Средней Азии, иудеев, а также наследие эллинистическо-римской культуры, арабы достигли больших успехов как в области художественной литературы, филологии, истории, географии, математики, астрономии, медицины, логики и философии, так и в области архитектуры, орнаментального искусства и художественного ремесла.
В VIII — IX вв. были записаны (со слов рапсодов) и отредактированы произведения доисламской устной поэзии VI — VII вв. Абу Таммам и его ученик ал-Бухтури в середине IX в. составили и отредактировали два сборника «Хамаса» («Песни доблести»), содержавших в себе произведения свыше пятисот староарабских поэтов. Много образцов староарабской поэзии вошло в огромную антологию «Китаб ал-агани» («Книга песен») Абу-л-Фараджа Исфаханского (X в.).
Классический арабский язык долгое время оставался языком государственных учреждений, религии и литературы. Его роль в средние века была исключительно велика. Она была подобна роли латинского языка в средневековой Западной Европе. Богатая арабская письменная поэзия второй половины VII и VIII вв. в значительной мере продолжала традиции доисламской устной поэзии, сохраняя свой светский, проникнутый жизнерадостным настроением, характер.
Широко было известно творчество поэта Фараз-дака, сатириков Джарира и Ахталя.
Фараздак (аль-Фараздак — прозвище; настоящее имя — Хаммам ибн Галиб, 641—728 или 730 гг.). Происходил из племени дарим, входившего в крупное родоплеменное объединение тамим. Жил в Басре. Фараздак тесно примыкал к традиции бедуинской поэзии языческой Аравии. Он воспевал бедуинские идеалы и добродетели, превозносил племя и сородичей, поносил врагов и соперников. Вел ожесточенную полемику с поэтом Джариром ибн Атийа Хата-фой, который был придворным поэтом аль-Хаджа-джа. Фараздак создал многочисленные сатиры, панегирики, поэмы и превосходные элегии.
Ахталь (аль-Ахталь — прозвище, означает «болтливый»; настоящее имя — Гийас ибн Гауе ат-Тагли-би) принадлежал к арабскому христианскому племени Таглиб, жил в Дамаске при дворах омейядских халифов. Богатое поэтическое наследие Ахталя включает политическую поэзию, многочисленные панегирики Омейядам и их наместникам в Ираке и блестящие полемические стихи в адрес его соперника поэта Джарира, принесшие ему широкую известность в мусульманском мире. Ахталь признан также большим мастером поэзии о вине. Эти стихи отличаются точностью и яркостью деталей и часто вырастают в живые и реалистичные картины жизни, передают личные переживания, радости и горести любви и дружбы.
Поэзия сохраняла светский характер. Наиболее видными ее представителями являются известный вольнодумец Абу Нувас (756 — около 810 гг.), писавший, что желал бы стать собакой, которая сидит у ворот Мекки, чтобы кусать каждого приходившего туда богомольца. Абу Нувас (прозвище, означающее «отец кудрей», т. е. кудрявый; настоящее имя — Хасан ибн Хани) — арабоязычный поэт, перс по происхождению. Противник бедуинского «псевдоклассицизма». Жил при дворе аббасидских халифов Харунт ар-Рашида и Амина в Багдаде. Вел беспутную жизнь, о чем рассказывается в «1000 и одной ночи» и в сборниках порнографических стихов и анекдотов. Начав с хвалебных придворных касыд, Абу Нувас позднее создавал острые пародии на традиционные жанры арабской поэзии и богословские хасиды. Основное в его творчестве — лирические отрывки-импровизации, воспевающие любовь и чувственные наслаждения (цикл «Хамрийят»), а также песни и сатиры. В последние годы жизни писал богохульные стихи (цикл «Зухдийят») и нежные, изящные песни, посвященные невольнице Джинане.