Бабек был привезен в Самарру — резиденцию хали- '' фа и после мучительных пыток казнен.
Новое восстание вспыхнуло в 851 г. в Армении, а затем распространилось на Картли и Арран. Народное ополчение области Сасун в Южной Армении во главе с Овнаном Хутским разбило арабское войско, освободило захваченных пленников, заняло город Муш и казнило халифского наместника Юсуфа ибн Мухаммеда. Это событие легло в основу дошедшего до нас армянского народного эпоса «Давид Сасун-ский», или «Сасу некие храбрецы».
В 60—80-х годах IX в. практически произошел политический распад Халифата, его владычество в странах Закавказья пало.
КУЛЬТУРА
Культура народов Закавказья, которая находилась под значительным влиянием христианской церкви, в V — VII вв. достигла больших успехов.
Важной вехой на пути формирования средневековой культуры Армении явилось изобретение около 405—406 гг. Месропом Маштоцем армянской письменности. С момента своего возникновения и особенно в трудные и трагические годы армянской истории, отмеченные борьбой с иноземными поработителями, она служила символом народного самосознания. «Золотой век» армянской литературы начинается в V в. переводом Библии. Красота, изящество и точность перевода настолько замечательны, что до настоящего времени армянскую версию Библии называют «царицей переводов». Ранняя армянская Литература вообще чрезвычайно богата на переводы по всем отраслям знания того времени — богословию, философии, истории, риторике, грамматике, географии, астрономии. Эти переводы дали возможность последующим поколениям приобретать научные знания на родном языке. По всей Армении в V —
VII вв. стали открываться школы, в которых обучались богословию, риторике, поэтическому искусству и философии.
Продолжало существовать и развиваться народное творчество, которое было свободно от влияния христианства. Блестящим памятником грузинского народного эпоса является «Сказание об Амиране» — богатыре, борце за народное счастье.
Образцы армянских эпических сказаний нашли отражение в историческом труде Моисея Хоренского (Мовсес Хоренаци), «отца армянской истории».
Древнегрузинская литература представлена рядом памятников, сохранивших значение в качестве исторических источников: «Мученичество св. Шушани-ки» (V в.), «Мученичество св. Евстафия Мцхетско-го» (VI в.). Выдающимся литературным трудом является «История албанов» (на армянском языке приписывается Моисею Каланкатваци).
В Армении известны имена и труды историков, наиболее крупными из которых были жившие в V в. Агафангел Корюн, Павстос (Фавстос) Бузанд, Елише (Егише), Лазарь Парбский (Парбеци). Составлено описание борьбы армянского народа против владычества Ирана. Существовали придворный и народный театры, известные еще до нашей эры.
С сирийского и греческого языков переводятся многие книги, в том числе философские труды Платона, Аристотеля, Зенона и др. Крупнейшим армянским философом был Давид Непобедимый (VI в.). Объективный идеалист, он примыкал к неоплатоническому направлению александрийской школы античной философии. Его философия изложена в сочинениях «Определения философии», «Анализ «Введения» Порфирия», «Толкование «Аналитики» Аристотеля», в которых сочетаются учение Платона с учениями Аристотеля и Пифагора. Признавая возможность познания мира, Давид Непобедимый считал, что этот процесс совершается в двух формах — чувственной и рациональной и имеет пять восходящих ступеней: ощущение, воображение, мнение, размышление и разум. Ощущение, воображение и необоснованное мнение образуют опытное и эмпирическое знание; воображение, обоснованное мнение и размышление — искусство; размышление — научное знание; разум, являющийся высшей ступенью познания, служит основой философского знания. Основной труд философа — «Определение философии» — направлен против скептиков школы Пиррона и релятивизма